Нурия Мухамеджанова - Актуальные проблемы социокультурной динамики
Однако неравномерность развития разных стран поставила под сомнение общеупотребительное значение этих слов: настоящее одних обществ похоже на прошлое других или, напротив, представляет образ искомого будущего для третьих.
Неравномерность развития разных стран привела к тому, что терминам «традиционное» и «современное» общество придано теоретическое (понятийно-категориальное) значение. Отчасти значения этих понятий совпадают со значениями понятий «западное общество» и «восточное общество», но только до определенной степени и до определенного исторического времени, о чем будет сказано ниже.
Прежде всего, необходимо подчеркнуть, что понятия «традиционное общество» и «современное общество» используются в данном случае как некие «идеальные типы» (М.Вебер), которые, во-первых, не существуют в «чистом виде» и, во-вторых, используются для систематизации и упорядочения огромного и разнообразного эмпирического материала. Отчасти значения этих понятий совпадают со значениями понятий «западное общество» и «восточное общество», но только до определенной степени и до определенного исторического времени, о чем будет сказано ниже.
Таким образом, наиболее распространенным определением модернизации является определение ее как перехода от общества традиционного типа к современному. Однако существует достаточно большой спектр точек зрения на проблему модернизации и сущность современного общества, а следовательно, и различные определения понятия «модернизация» в зависимости от оснований и контекста. С экономической точки зрения, модернизация – это переход к капитализму западного типа, обеспечение функционирования капитала и создание адекватной ему политической, социальной и культурной среды. С точки зрения политологической, модернизация – это переход от авторитарных форм правления к либеральной демократии. С точки зрения культурологической, модернизация – это процесс создания новых институтов и отношений, ценностей и норм, который предполагает изменение идентичности членов модернизирующегося общества.
Существуют также авторские определения модернизации, которые делают акцент на каком-либо частном аспекте модернизации. Например, Теннис определяет модернизацию как переход от сообщества к обществу; Э.Дюркгейм – как переход от механического к органическому состоянию общества; М.Вебер – как переход от ценностной рациональности к целерациональности; Г.Зиммель – как переход от вечного прошлого к вечному настоящему; Леви определяет модернизацию как рационализацию; Луман – как дифференциацию. Американский социолог Смелзер пишет, что сутью модернизации является технологические сдвиги, переход от семейнообщинных отношений к экономическим; Т.Парсонс утверждает, что модернизация – универсальный процесс, в основе которого лежит адаптация.
2.1.2 Основные характеристики традиционного общества
Таким образом, наиболее распространенным определением модернизации является определение ее как перехода от общества традиционного типа к современному. Раскроем понятия «традиционное общество» и «современное общество» с социологической и социальнофилософской точки зрения.
Традиционные общества является исторически первыми. Данный тип общества возник в глубокой древности (Египет, Вавилон, Индия, Китай), распространен он и сейчас. Это общество, воспроизводящие себя на основе традиции и имеющее источником легитимации активности прошлое, традиционный опыт. Традиционные общества отличаются от современных рядом особенностей:
1. Отношение ко времени. Предоставление о времени достаточно статично. Время делится на 3 ступени: прошлое, настоящее, будущее. Но время земное, в котором живут люди, и время небесное, в котором обитают боги, текут вместе, одновременно. Боги живут рядом, участвуют в жизни человека, влияют на нее. Одновременно существует прошлое, настоящее, будущее. Поскольку душа человека бессмертна, она лишь меняет свою оболочку, меняет форму своего существования, в настоящем существуют и души умерших (только в другой форме), и души еще не родившихся потомков (тоже в другой форме).
В некоторых обществах время воспринимается как циклическое, то есть оно периодически возвращается к исходной точке. С подобными представлениями связана поэтизация прошлого. «Золотой век» истории находится не в будущем (ср. западные представления), а в прошлом. Именно в нем человек должен черпать образцы своих поступков и действий.
2. Другая особенность традиционного общества – ориентация на традицию, которая родилась в прошлом и регулирует деятельность человека в настоящем (отсюда название «традиционное общество»).
3. Статичность, незаметность, медленность изменений, которые происходят в обществе, так как нет сознательной установки на изменение, развитие. Жизнь поколений: дедов, отцов, детей – мало отличается друг от друга. Социальный опыт сохраняется из поколения в поколение. Старшее поколение воспринимается как хранитель духовного опыта всего народа, без которого не может обойтись младшее поколение. Отсюда такая ценность, характерная для традиционного общества, как уважение к старшим. Нет разрыва между поколениями, проблемы отцов и детей, нет и молодежи как социальной категории, поскольку она по своим знаниям, ценностям, установкам не отличается от других социальных групп.
Подобные культуры, в которых молодежь учится у стариков, М.Мид, американский антрополог, автор книги «Культура и мир детства», называет постфигуративными.
4. Сосредоточенность на духовном. Духовное же понимается как религиозное. Главная ценность бытия – постижение сакрального смысла, а не реализация конкретных, практических, прагматических целей.
5. Традиционные общества основаны на принципах коллективизма. Личные интересы подчинены общим: общественным, коллективным, государственным. Личностное начало развито слабо. Важнейшим элементом общественного устройства является община, которая определяет все стороны жизни человека: нравственные нормы, духовные приоритеты, культурные предпочтения, принципы социальной справедливости и социальной защиты, нормы и характер труда.
Социальные роли в обществе жестко закреплены и контролируются, что находит свое отражение в известном изречении Конфуция: «Правитель должен быть правителем, а подданный – подданным, отец – отцом, а сын – сыном». То есть каждый в обществе играет определенную роль, и менять ее человеку не дано.
6. Отсутствие классовой структуры. Классовые категории к данному типу общества не применимы. Есть богатые и бедные, но нет частной собственности как производящего себя и умножающегося капитала. Собственником всего выступает государство, власть.
7. Вертикальный характер связей в обществе – отношения господства и подчинения. Горизонтальные, независимые от власти связи отсутствуют. Традиционное общество – это своеобразная пирамида, вершину которой составляет бюрократия, а над ней находится единоличный правитель, который обладает неограниченной властью, не подчиняется никаким законом, поскольку он является наместником бога не земле.
8. Огромная роль централизованного государства, которое контролирует все сферы жизни общества, обладает бесконтрольной властью и не ограничено никакими законами. Тип государства – деспотия, что объясняется отсутствием частной собственности, которая обеспечивает свободу человека. Человек целиком зависит от государства.
9. Положение человека крайне несвободно: от власти общества, общины, государства. Именно этим обусловлена такая черта традиционного общества и человека, как неразвитость личностного начала. Человек – это песчинка на берегу океана. От него ничего не зависит, он не в состоянии влиять на ход событий. Типичный образ – это человек в лодке без весел. Весла человеку не нужны, так как жизнь человека определяет течение реки, то есть обычаи, традиции, природа, государство. Человек не может влиять на исторический процесс – отсюда фатализм, вера в предопределенность судьбы и невозможность что-либо изменить.
С позиций отечественного исследователя проблем модернизации В.Г.Федотовой, традиционные общества – это общества, воспроизводящие себя на основе традиции и имеющие источником легитимации активности прошлое, традиционный опыт.
Особенностями традиционного общества являются:
• доминирование традиции над новацией;
• зависимость в организации социальной жизни от религиозных или мифологических представлений;
• цикличность развития;
• коллективистский характер общества и отсутствие выделенной персональности;
• авторитарный характер власти;
• отсутствие отложенного спроса24, то есть способности производить в материальной сфере не ради насущных потребностей, а ради будущего;
