Михаил Ганопольский - История и философия науки: основные имена и понятия

ЭПИКУР (Έπίκουρος) – др. – греч. философ, род. 342/341 до н.э. на о. Самос, ум. 271/270 в Афинах. Ученик Навсифана, последователя Демокрита, продолжатель левкиппо-демокритовского атомизма. Основал в 310 в Митилене (о. Лесбос) филос. школу, в 306 перенёс её в Афины. Школа получила назв. «Сад Э.». Возглавлял её до самой смерти. Из обширного наследия Э. (ок. 300 трудов) до нас дошли только письма к «Геродоту», «Пифоклу» и «Менекею», а также «Главные мысли», в к-рых содержатся осн. идеи Э. в афористической форме. В состав учения Э. входят каноника (логика и теория познания), физика (о природе) и этика. Учение о природе примыкает к системе Демокрита и направлено на организацию практич. деятельности, к-рая должна освобождать людей от суеверного страха перед смертью и богами. Э. внёс изменения в теорию атомизма (гипотеза о произвольном отклонении атомов от закономерных траекторий). Эта гипотеза не только объясняет существующее многообразие мира и его становление посредством столкновений атомов в процессе их движения в пустоте, но и явл-я натурфилос. обоснованием свойственной чел-ку свободы воли (этика): атомы души обладают индетерминированной свободой, от них зависят поступки челка, к-рые не подчинены никакому принуждению. Цель жизни – удовольствие, к-рое можно получить и в том немногом, что доступно каждому («Кому малого не достаточно, тому ничего не достаточно»). Благополучие и счастье, полагал Э., не в изобилии, не в положении или в должности, не в силе, а «в свободе от печали, в умеренности чувств и расположении души, полагающей (всему) пределы, назначенные природой». Жизнь в покое и безмятежности (любимое выражение Э.: «Живи незаметно»), в тесном дружеском кругу, неучастие в государств. деятельности – эти советы отражали эпоху, когда полит. нестабильность угрожала общ-ву и личности. Боги – это блаженные существа, к-рые по Э., живут в Intermundien («междумириях») и ни во что не вмешиваются, им следует поклоняться, но не нужно бояться их или ожидать от них помощи. Жизнь Э. протекала в полном соответствии с его учением. Его почитали многочисленные друзья и ученики – современники, а также более поздние последователи. В его школе обучались также женщины и рабы. Влияние Э. на римлян заметно у Горация и особенно у Лукреция. Учение и сама личность Э. со стороны современников, как и в последующие века, подвергались клеветническим нападкам. Лишь к началу Нов. времени, особенно благодаря работам франц. философа П. Гассенди, начал воссоздаваться истинный образ Э.

ЭПИКУРЕИЗМ (эпикурейство) – направление в др. – греч. и рим. философии, названное по имени его основателя Эпикура. Местом собраний эпикурейцев в Афинах был сад, принадлежавший основателю и завещанный им его школе, к-рая в древности нередко называлась «Сад Эпикура». Учение Эпикура о дружбе стало определяющей установкой для его последователей. Модные в эпоху эллинизма т.н. «аполлоновские кружки» были своеобразной заменой распадавшемуся полису. Сторонники Э. отличались благородством и весёлым образом жизни. В Риме Э. стал популярным уже в сер. 2 в. до н.э. Видными его представителями были Лукреций, Вергилий (в юности) и Гораций. Систематизатором Э. был поэт и философ Филодем из Гадары (1 в. до н.э.). Во 2 в. н.э. произошло оживление Э. в Риме, что было реакцией на усилившуюся веру в откровение и склонность к мистицизму. В конце 2 в. житель г. Эноанды в Малой Азии Диоген велел выгравировать на стене одного портика основы Э. (т.н. «эпикурейское послание»). С 4 в. началось снижение интереса к Э. Сущность идей Эпикура часто вульгаризировалась, излагалась в извращ. форме. Представление о том, что основой Э. явл-я стремление лишь к чувственным наслаждениям, изнеженности и богатству, противоречит образу жизни самого Эпикура и большинства его единомышленников. В 17 в. традиция Э. была возрождена франц. философом П. Гассенди.

ЭПИСТЕМА (греч. έπιστήμη – знание), см. Знание.

ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (греч. έπιστήμη – знание и λόγος – слово, учение) – принятый в англоязычных странах термин, употребляемый для обозначения теории познания или гносеологии. В последние десятилетия широко употребляется в отеч. философии науки. Э. – особый раздел философии, в к-ром исследуется знание как таковое, его строение, структура, преобразование и развитие. Базовые понятия Э.: субъект (знание, опыт) → средства (метод) познания → объект. Статус самостоятельной дисциплины приобретает в неклассической науке (с конца 19 в.) в связи с осознанием активной (деятельностной) роли субъекта познания, к-рая понимается уже не как простая регистрация свойств объекта. В Э. предполагается, что результаты познания обусловлены не только свойствами объекта, но и применяемыми методами. Иными словами, полная картина познаваемой реальности должна включать в себя как методологию, так и особенности самого субъекта познания, его опыт, обусловленный культурой и историей, мировоззренческие, в т.ч. и ценностные, целевые установки. Т.о., отношение субъекта и объекта в Э. не ограничивается рамками чисто познавательных ситуаций, т.е. рассматривается шире, чем в гносеологии, а понятие «истинность» дополняется понятиями «полнота», «непротиворечивость», «понимание».

ЭПОХА (греч. έποχή – задержка, приостановка) – 1) продолжительный промежуток времени в развитии природы, общества, науки и т.д., имеющий к. – л. характерные отличия, особенности; 2) подразделение геол. периода, соответствующее времени образования отложений геол. отдела; 3) известный момент, с к-рого в астрономии начинается счёт времени при наблюдениях разного рода периодических явлений, либо для к-рого дано положение к. – л. небесного тела.

ЭПОХЕ (греч. έποχή – задержка, прекращение, воздержание) – филос. понятие, сложившееся в антич. скептицизме; введено Пирроном. По определению Секста Эмпирика, Э. «есть такое состояние ума, при к-ром мы ничего не отрицаем и ничего не утверждаем». Скептическое Э. понимается, т.о., как «воздержание от суждения». Э. в феноменологии Гуссерля то же, что эйдетическая редукция (см. Эйдос), т.е. исключение («заключение в скобки») всех имеющихся в обыденном и науч. знании суждений о к. – л. предмете (в т.ч. и вопроса о его реальности). В результате предмет входит как эйдос, сущность, в сферу «чистого сознания», благодаря чему открывается «смысл» предмета.

ЭТИКА НАУЧНАЯ – раздел этики, изучающий моральные аспекты научной деятельности, взаимодействие науки и научного сообщества с обществом в целом, рассматриваемое через призму моральных оценок. Актуализация этой проблематики относится к 1950-м гг., когда обнаружилась очевидная опасность для общ-ва и бесчеловечность медицинских экспериментов, проводимых фашистами над людьми, и разрушительная мощь ядерного оружия. Именно тогда встал вопрос об ответственности учёных перед общвом и человечеством в целом за свои открытия. Проблемы Э.н. начали интенсивно обсуждаться в печати и на науч. форумах. Тогда же обнаружилось что у Э.н. много проблем. Среди них: 1. Каков объём социальной ответственности учёного за свои открытия, особенно если он может не знать уровня опасности своего открытия? 2. Сам учёный или общ-во должны оценивать нравственный потенциал открытий, их пользу или вред?. 3. Может ли учёный по моральным соображениям отказаться от исследований опред. вида и т.д. Эти проблемы возникли не случайно: наука, не обладая по своей сути аксиологической составляющей, приобрела мощный соц. – экон. потенциал, а в ряде своих открытий − знания устрашающей силы. Итогом обсуждения этих проблем было оформление Э.н. как составляющей область этики вообще, а в её содержание был включен так называемый «этос науки» (понятие и его разработка принадлежит Р. Мертону) – совокупность нравственных правил и моральных ограничений, определяющих нравственную составляющую развития науки. Самыми обсуждаемыми в Э.н. на современном этапе развития науки явл-я этические проблемы клонирования, в т. ч. чел-ка, эвтаназии, защиты прав и здоровья людей, участвующих в экспериментах, экологии. Актуальна также проблема авторских прав, особенно при консультировании и экспертизе науч. открытий.

Я

ЯВЛЕНИЕ – вообще всё, что мы чувственно воспринимаем (напр., к. – л. Я. природы). С т. зр. теории познания Я. есть выражение, свидетельство наличия чегото другого; так, высокая температура организма есть Я. болезни, т. е. болезнь извещает о себе посредством высокой температуры, она проявляется в этой температуре. В истории философии понятие «Я.» употреблялось в разл. значениях. В греч. философии это φαινόμενα, от к-рого потом произошло слово «феномен» – то, что дано в чувственном восприятии. Уже здесь появляется различие между чувственным Я. и «действительным», «истинным», «объективным» миром. Противоположность между Я. и сущим-в-себе выступает в христианстве в противопоставлении посюстороннего и потустороннего и выражает собой опред., не только теоретический, скепсис. Синоним «Я.» – «представление». По А. Шопенгауэру мир есть Я. как представление бесцельной, иррациональной воли. Ф. Ницше один из первых начал войну с «двоемирием», утверждая, что всякое деление мира на мир истинный и являющийся, на мир горний и дольний должно быть отброшено: есть только один чувственный мир, в котором мы живём, а учение о т.н. вещи в себе бессмысленно (см. Вещь в себе, Видимость).