Михаил Ганопольский - История и философия науки: основные имена и понятия
КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ (лат. conventio – соглашение, договор, сделка) – направление в филос. науке, в к-ром основания математич. и естеств. – науч. теорий понимаются как соглашения (конвенции) между учёными. Выбор таких соглашений регулируется соображениями удобства, целесообразности, принципом «экономии мышления» и т.п. Основоположник К. – А. Пуанкаре. Аксиоматизация ряда математич. дисциплин, появление неэвклидовых геометрий, в к-рых одному и тому же пространству соответствуют разл., но равнозначные по сути геометрии, привели его к выводу о том, что геометрия не имеет опытного происхождения и прямого отношения к реальному миру. Так, имевший слабое зрение И. Кеплер, к-рый не мог, разумеется, непосредственно созерцать движение небесных светил, заложил основы не только астрономии, но и физики Нового времени. К. отстаивали также Э. Мах и Р. Авенариус. Принципы К. выражены в ранних работах Р. Карнапа и К. Айдукевича. Элементы К. имеются в неопозитивизме, операционализме, прагматизме.
КОНТ (Comte) Огюст (1798–1857) – франц. философ, основоположник позитивизма и социологии. В 1817–22 был секретарём Сен-Симона, позже – экзаменатором и репетитором Политехнич. школы в Париже. Гл. соч. К., в к-рых излагаются основы философии позитивизма, относятся к первому периоду его творчества (до сер. 1840-х гг.). Наибольшую известность К. принёс «Курс позитивной философии» (v. 1–6, 1830– 424 рус. пер. под назв. «Курс положительной философии», т. 1–2, 1899–1900). Позитивизм К. рассматривал как среднее звено между эмпиризмом и мистицизмом: наука и философия могут и должны отвечать на вопрос не о причине явлений, а об их «механизме». В соответствии с этим наука, по К., познаёт не сущности, а только феномены. Вслед за Сен-Симоном К. развил идею о трёх стадиях познания – теологич., метафизич. (философ.) и научной, а также о соответствующих им «методах мышления» (теологич., метафизич., позитивном). На последней стадии возникает наука об общ-ве, содействующая его рациональной (науч.) организации. Социологию К. делил на социальную статику, исследующую устойчивые условия существования любого обществ. строя, и социальную динамику, изучающую естеств. законы обществ. развития. Значит. место в системе К. занимает классификация наук, иерархию к-рых он строил по степени уменьшения их абстрактности и увеличения сложности. Осн. соч. К. второго периода – «Система позитивной политики» (v. 1–4, 1851–1854). В качестве «социальной физики» социология должна, по К., обосновывать науч. политику, примиряя принципы «порядка» и прогресса, реставраторские и революц. тенденции; тем самым социология должна была служить «позитивной моралью», относящейся ко всему человечеству. В связи с этим, К. провозгласил создание новой «религии человечества», подробно описывая её культ и катехизис. Позитивистские идеи К., изложенные гл. обр. в соч. Э. Литтре, Дж. С. Милля и Г. Спенсера, получили широкую популярность среди естествоиспытателей 19 в.
КОНЦЕПЦИЯ (лат. conceptio – понимание, система) – определ. способ понимания, интерпретации к. – л. предмета, явления, процесса, основная т. зр. на предмет или явление, руководящая идея для их систематического, развёрнутого изложения. Термин «К.» употребляется также для обозначения ведущего замысла, конструктивного принципа в науч., художеств., технич., полит. и др. видах деятельности.
КОПЕРНИК (Copernicus) Николай (1473-1543) – польский астроном, создатель гелио-центрической системы мира. Обучался в Краковском ун-те (1491-1494), после окончания к-рого продолжил обучение в ун-тах Болоньи, Падуи, Феррары (1495-1504). Вернувшись в Польшу, жил в городах Лидзборк, Фромборк, Ольштын, занимая административно-финансовые должности. Разработку проблем строения Вселенной К. начал с изучения тр. предшественников – Пифагора и его учеников, Аристарха Самосского. Существовавшая до него геоцентрическая система Птолемея не удовлетворяла К. как по св. представлениям, так и по религ. мотивам. Подвергнув её критике и не приняв идущее от Аристотеля противопоставление движения Земли и небесных тел, К. предложил своё видение вращения Земли, Солнца и планет. Согласно взглядам К. Солнце занимает центр. положение по отношению к Земле и планетам. Земля, как одна из планет, вращается вокруг Солнца и вокруг св. оси. Эти взгляды, изложенные в его рукописи «Малый комментарий» (1515), явились революционным гелиоцентрич. представлением, а его матем. обоснование, данное в гл. сочинении К. «Обращение небесных сфер», вышедшем в Нюрнберге в 1543 г., стало началом новой эры в космологии. Идеи К., отрицавшие исключительное положение Земли во Вселенной, знаменовали полный разрыв с господствовавшими религ. представлениями о сотворении мира. И, естественно, вызывали резко отрицательную реакцию церкви. У К. появились последователи (Дж. Бруно, Г. Галилей, И. Кеплер, И. Ньютон), к-рые, устранив нек-рые недостатки его учения (например, расположение Солнца в центре Вселенной, а звёзд на единой «сфере»), развили его дальше. Открытия К. утверждали новые возможности человеч. познания, критич. отношение к видимости (кажимости).
КОПНИН Павел Васильевич (1922–1971) – отеч. философ, чл. – корр. АН СССР (1970), акад. АН УССР (1967). Окончил филос. ф-т МГУ. В 1947–62 на науч. и педагогич. работе (Москва, Томск, Киев). В 1962–68 директор Ин-та философии АН УССР, с 1968 – директор Ин-та философии АН СССР. Гл. интерес К. был направлен к актуальным проблемам диалектики как логики и методологии науки. Вокруг этого науч.филос. направления группировались и остальные его исследования, посвящённые прежде всего теоретикопознавательным проблемам совр. науки. Осн. соч.: «Диалектика как логика» (1961), «Логические основы науки» (1968), «Диалектика, логика, наука» (1973), «Проблемы диалектики как логики и теории познания. Избр. филос. работы» (1982).
КОСМОС (греч. κόσμος– мир, порядок, вселенная) – мир как целое, вселенная, порядок. Идея К. возникла как место жизнедеятельности людей. Универсум в этом смысле и космичен и человечен, а макрокосм и микрокосм равновелики. В вост. философии это равенство нарушается. В даосизме дао как единое первоначало всего существующего не имеет борьбы противоположностей: всё переходит во всё и всё присутствует во всём. А общий для даосизма и конфуцианства принцип «у вэй» («неделания») отражает такой миропорядок, когда К. – это всё, и человек своим «неделанием» сохраняет этот космический порядок, растворяясь в нём. В античной философии наоборот, К. не статичен, а чел-к как микрокосм в нём активен, он видит в нём то, что хотел бы видеть. Поэтому у др. – греч. философов понимание К. различно. Первоначало в определении природы, в соответствии с к-рым происходит становление К., понимается различно: это – вода (Фалес), воздух (Анаксимен), земля, воздух, огонь и вода одновременно (Эмпедокл), число (Пифагор). С Сократа бесповоротно устанавливается причастность человека к К. Платон полагал, что Демиург, как активное начало, превратил хаос в К., организовав его по законам гармонии и красоты. Таким видит его чел-к и, следовательно, К. существует, поскольку существует чел-к. В Средние века и эпоху Возрождения преобладает антропоцентризм, К. теряет своё преобладание в мировоззрении. Бог в космической иерархии занимает главенствующее место, а человек, как проводник его замыслов, осуществляет порядок в природе. В этом смысле он подобен творцу. Таким образом, микрокосм уже не соразмерен макрокосму, хотя потенциально становится средоточием сил и процессов, соразмерных макрокосму. Открытие Коперника, его поддержка Бруно и Галилеем обезлюдили К., поскольку развенчали теоцентризм христианского миропонимания, лишили человека сравнимого с божественным статуса. И только русские философыкосмисты (Федоров, Циолковский, Вернадский), выдвинув идею антропокосмизма, наполнили К. жизнью.
КРИТЕРИЙ (греч. κριτήριον – средство решения) – признак, на основании к-рого оценивается, классифицируется, определяется что-либо; мерило оценки. В экономике К. может выражать предельную меру экономической эффективности (максимум прибыли, минимум трудовых затрат, минимум времени для достижения цели). В философии К. используется для определения истинности знаний. В этом качестве (как К. истины) впервые был использован стоиками. К. истины для них − это т.н. каталептическая фантазия – представление, к-рое принуждает (в силу выражения в нём объекта познания) принять его за истину. Скептики в принципе отрицают К. истины, а рационализм всех времен за К. истины признавал разум в различных его толкованиях. В прагматизме К. истины – полезность, в марксистской философии – общественная практика.
КРИТИКА (греч. κριτική – искусство разбирать, судить) – 1) оценка, разбор, обсуждение с целью выявления ценности предмета, концепции, поступка, теории, художеств. произведения. Конструктивная К. – разбор, анализ, содержащий определение позитивных и негативных сторон обсуждаемого предмета, а также предложения по преодолению обнаруженных недостатков. К. – одна из важнейших функций философии, поэтому многие мыслители называли свои филос. учения «критическими». Особое значение в жизни чел-ка имеет К., обращённая на самого себя, т.е. самокритика; 2) отрицательное суждение о ч. – л., указание недостатков; 3) исследование (критический анализ), науч. проверка достоверности, подлинности ч. – л., напр. К. исторического источника.
