Исторический роман ХХ века («Кремлевский холм» Д. И. Ерёмина) - Игорь Сергеевич Урюпин
Культурно-генетическая связь Руси с Византией и – шире – со всем миром постоянно поддерживалась киевскими князьями, принявшими христианство. Породнившийся с византийским императором Юрий Долгорукий, взявший в жены его дочь Елену, приобщился к великому книжному наследию античности: «Книги привозились Юрию в Суздаль послами, церковниками и “гостями”. Сам он любил их читать неспешно, приказывал множить, и Елена усидчиво, день за днем, сама охотно переписывала на пергамент редкие, драгоценные книги» [20, 287]. Княгиня часто говорила своим детям: «Книги суть реки мудрости, напояющие нас в жажде каждого века! <…> Велика есть польза вам от учения книжного. Наставлениям книжным учимы, обретете ум здравый и благо душе своей. Ибо кто книги мудрые чтет, тот сам премудрым бывает, он как бы беседует с мудрыми пастырями, принимая от них великую пользу» [20, 287]. В уста Елены Д. И. Еремин вкладывает слова из поучения «О пользе книг», входящего в «Повесть временных лет» под 1037 годом: «Велика бо бываеть полза отъ ученья книжного <…> Се бо суть рѣкы, напояющи вселеную <…> Аще бо поищеши въ книгахъ мудрости прилѣжно, то обрящеши велику ползу души своей. Иже бо книгы часто чтеть, то бесѣдуеть с богомь, или святыми мужи» [58, 7].
Чтение книг, ставшее для Юрия Долгорукого своеобразным ритуалом, формировало особый образ мыслей князя, непрестанно пребывавшего в состоянии внутреннего диалога с учеными и святыми мужами прошлого – надежными помощниками в духовно-политическом споре со своими оппонентами нынешними, особенно из числа влиятельного боярства. Противостояние Долгорукого и его боярина Кучки, владельца московской вотчины на Боровицком – «кремлевском холме», облюбованном князем для строительства нового града, вылилось в бунт «темных», подстрекаемых боярином язычников, которых подавил князь не только силой оружия, но и силой Слова. Свет Слова, Христова учения, просветил тьму язычества, которую не пытался рассеять боярин Кучка на своих московских землях, извлекая немалую выгоду от невежества холопов-соотечественников. Действия боярина-христианина, покровителя язычников, князь Юрий расценил как нравственную болезнь: «Ибо правду сказал премудрый Плутарх: “Больному не поможет и златое ложе”. Ты же больной. Пусть врачуют тебя бояре…» [20, 425].
Упоминание античного писателя-моралиста Юрием Долгоруким, продемонстрировавшим высокую книжную культуру, не случайно, поскольку этическая философия Плутарха – «единственный путь к усовершенствованию личности и общества» [1, 50], нуждающегося в духовном оздоровлении, о котором так страстно проповедовал греческий мыслитель в своих трактатах «К непросвещенному властителю», «О благорасположении духа», «О братской любви» и др. В знаменитых «Сравнительных жизнеописаниях» Плутарх развивает и совершенствует свою оригинальную нравственно-этическую доктрину, аргументируя ее философские положения фактами, почерпнутыми из биографий (реальных и мифологических) великих мужей древности. «Александру Македонскому, герою своих восторженных юношеских декламаций, Плутарх посвятил большое жизнеописание» [1, 53], в котором биографический материал о великом властителе стал основой для построения собственной моралистической философии, которую очень хорошо постиг Юрий Долгорукий в романе Д. И. Еремина «Кремлевский холм». В моральном и идейном противостоянии боярину Кучке Суздальский князь нередко апеллирует к античной философии и античной традиции вообще, вспоминая Плутарха и любимого героя его жизнеописаний: «я отвечу тебе, как царь Александр Македонянин: “Не по нужде творю, а по судьбе!” Московское порубежье и новый город на нем есть, видно, судьба моя» [20, 302].
Град на высоком Боровицком холме, воздвигнутый Суздальским князем Юрием Долгоруким, сумевшим преодолеть соблазны «темных» и утвердить свет веры и правды по всей Русской земле, станет великим духовным центром Руси – Третьим Римом, вобравшим в себя и органически переплавившим античную и греко-византийскую культуру с самобытной славянской цивилизацией.
Методический раздел
Вопросы и задания
1. Как проявляется в романе Д. И. Еремина «Кремлевский холм» антично-византийский археопласт? Попытайтесь определить значение термина «археопласт». Какие смыслы вкладываете вы в предлагаемую дефиницию термина? Как соотносятся эти смыслы с художественным материалом романа?
2. Как в романе «Кремлевский холм» представлена европейская «ойкумена»? Какие исторические события общемирового значения упоминаются в романе? На материале романа охарактеризуйте политическое значение Руси в мировой истории. Насколько соответствует созданная Д. И. Ереминым историческая панорама фактам и документам эпохи?
3. Как в древнерусской культуре претворилось наследие античности? Как происходило знакомство древнерусского человека с духовно-культурными ценностями античного мира? На материале романа Д. И. Еремина «Кремлевский холм» раскройте значение принятия Русью христианства и приобщения древнерусского государства к числу «цивилизованных» / «мировых» держав.
4. Охарактеризуйте политическую обстановку в Византии периода правления императора Мануила I Комнина. Как Д. И. Еремин сюжетно обыгрывает взаимоотношения Киевской Руси и Византийской империи?
5. Систематизируйте античные реалии в романе Д. И. Еремина «Кремлевский холм», составьте тематический тезаурус. Какую роль в романе играют античные мифообразы?
6. Почему книжник Данила Никитич, противопоставляя византийское искусство античному, отдает предпочтение последнему?
Тесты
1. Кто явился прототипом книжника Данилы Никитича в романе Д. И. Еремина «Кремлевский холм»?
А) Кирилл Туровский;
Б) Климент Смолятич;
В) Даниил Заточник;
Г) Лука Жидята.
2. Статуями каких античных богов и героев восхищался в Константинополе книжник Данила Никитич?
А) Геракл;
Б) Зевс;
В) Елена Троянская;
Г) Парис.
3. С каким из античных героев соотносит себя книжник Данила Никитич, вернувшись из Константинополя на Русь?
А) Тезей;
Б) Персей;
В) Одиссей;
Г) Орфей.
4. Какие из перечисленных книг не привез из Царьграда княжеский посланник Данила Никитич?
А) «История Иудейской
