Исторический роман ХХ века («Кремлевский холм» Д. И. Ерёмина) - Игорь Сергеевич Урюпин
В эти благодатные дни торжества жизни, обновления и цветения природы славяне молили Ладу и Леля о земном счастье, обращались с заклинательными песнями к огнезарому Купале (от «лат. сupido, Купидон, “стремление”: ср. индоевроп. корень kǚp – со значением “кипеть, вскипать, страстно желать”» [24, 29]), чтобы он своим купальским огнем возжег «ретивое» сердце влюбленных. Образ ретивого сердца возникает и в песне Мирошки, которую он «твердит» в минуту любовного признания:
Ты не куй, кузнец,
Мне копье-булат:
Ты прикуй ко мне
Сердце девицы!
Ты не жги, кузнец,
Дрова-уголье:
Ты сожги ретивое
У девицы… [20, 447].
Песня, которую запевает на рассвете Мирошка («Соловей песнь свою кончил, ты – начал» [20, 447], – заметила ему Любава), восходит к «заговору на любовь девицы» со всеми присущими этому фольклорному жанру устойчивыми формулами и ритуалами: всегда исполняется «по утру рано» («встану раненько…») [60, 112], содержит обращение к некоему аллегорическому лицу, наделенному магической силой и способному приворожить (присушить) «сердце девицы» – непременно «ретивое», как называет его народнопоэтическая традиция. Кузнец, которого заклинает лирический герой песни (и соответственно исполняющий ее Мирошка), – архетипический образ, ведь «кузнечное ремесло в народном сознании было овеяно тайнами и наделялось совершенно необычными свойствами», а потому кузнец, связанный со стихией огня, размягчающий «один из самых твердых материалов» и «способный придать металлу большую, чем природная, крепость путем закаливания в воде» [59, 589–590], способен «приковать» сердце девицы к сердцу юноши.
А. Н. Афанасьев в своей знаменитой книге «Поэтические воззрения славян на природу» приводит один из вариантов народного заговора («присушки»), обращенного к трем кузнецам, на который, несомненно, ориентировался Д. И. Еремин: «Не куйте вы, кузнецы, желѣза бѣлаго, а прикуйте ко мнѣ молодца (или: красную дѣвицу); не жгите вы, кузнецы, дровъ орѣховыхъ, а сожгите его ретиво сердце…» [3, 465]. «Приковать сердце» в сознании древнерусского человека значило навеки соединиться любовными узами, переплавиться в огненном горниле любви-страсти. Отсюда частые обращения в фольклоре к кузнецу («Кузнецъ, кузнецъ! ты скуй мнѣ вѣнецъ…» [3, 465]), способному «сковать тѣ невидимыя, нравственныя цѣпи (= обязанности), которыя налагаютъ на себя вступающiе въ супружество» [3, 466]. Однако «цепи» эти легки и желанны, и потому Мирошка, осознавший, что отныне он и Любава – одно, почувствовал необычайную легкость, «будто Любава вложила в душу Мирошки крылатого мотылька», «и от этой почти невесомой, невнятно трепещущей жизни в руки Мирошки вливалась буйная сила» [20, 450], которую он, вдохновленный и окрыленный любовью, без остатка отдавал святому труду, воздвигая на «кремлевском холме» славную Москву.
Методический раздел
Вопросы и задания
1. Назовите исторических и вымышленных героев романа «Кремлевский холм», представленных писателем в их «семейном» интерьере. Что сообщает Д. И. Еремин о личной жизни князя Юрия Долгорукого? На какие источники опирался писатель? Как верифицируются факты, художественно интерпретированные автором романа?
2. Как развивается любовная история Мирошки и Любавы в романе Д. И. Еремина? Почему именно эти герои становятся центральными в лирическом сюжете романа?
3. Чем обусловлено сосуществование на протяжении столетий на Руси языческих традиций и христианского вероучения? Как в романе проявился ментально-психологический синкретизм язычества и христианства? Приведите примеры древнерусского двоеверия в романе. Какие языческие обряды и традиции воспроизводит писатель? Как проецируется славянский миф о Ладе и Леле на сюжетно-образную систему романа?
4. Проанализируйте образ подвижника Феофана. Можно ли назвать этот образ типичным? Соотнесите образ Феофана с героями житийной литературы. На какие агиографические произведения Древней Руси ориентировался Д. И. Еремин при создании этого образа?
5. Какие славянские образы-мифологемы получают в романе Д. И. Еремина «Кремлевский холм» художественное воплощение?
6. Какие фольклорные песни «инкрустирует» в художественную ткань романа «Кремлевский холм» Д. И. Еремин? Дайте комплексный литературоведческий анализ одной или нескольких песен. Какое место в структуре сюжета романа занимают эти песни? Каков их содержательный, мифопоэтический потенциал?
Тесты
1. «Всякий на свете женится, / Да не всякому женитьба удавается». Из какой былины взяты Д. И. Ереминым эти слова, ставшие эпиграфом к одной из глав романа.
А) Добрыня и Змей;
Б) Добрыня и Настатья;
В) Добрыня и Маринка;
Г) Дунай Иванович – сват.
2. Жертвенник какому языческому богу стоял на «кремлевском холме» на протяжении веков до крещения Залесской Руси:
А) Чур;
Б) Велес;
В) Перун;
Г) Ярила.
3. Кто из героинь романа Д. И. Еремина «Кремлевский холм» стала для бежанина Мирошки воплощением богини любви Лады:
А) Пересвета;
Б) Любава;
В) Анастасия;
Г) Елена.
4. Что символизируют «троекратные прохождения брачащихся вокруг дерева» в языческом обряде «женитвы»?
А) цикличность семейных забот;
Б) поиск смысла бытия;
В) движение времени;
Г) жизненный путь супругов.
5. Какие фольклорные жанры контаминировались (художественно претворились) в песне, исполнявшейся московскими девушками ранней весной:
Солнышко-ведрушко,
Золотое перушко,
Видело ль ты, солнышко,
Бабу-ягу,
Бабу-ягу,
Ненавистну зиму?
Эно она, лютая, от весны сбегла!
Эно она, лютая, стужу несла
Да морозом трясла…
Ан, оступилась —
С поля свалилась!
А) закличка;
Б) заговор;
В) заплачка;
Г) потешка.
6. «Что же есть солнце?» – задается вопросом Любава. Какая из указанных реплик не является ответом этот вопрос.
А) «солнце есть Петел-кур»;
Б) «солнце не только есть Петел-кур, но и бог, хоть лик имеет, подобный людскому»;
В) «Вон в самом верху небес сияет Прикол-Звезда. Слыхать, что этой звездой приковано к тверди небо. Поэтому и стоит она неподвижно, а небо кружится вокруг нее…»
Г) «Солнце есть огнь <…> Вернее, круг огненный. А видом он мал оттого, что стоит от земли высоту велику!»
Практическое занятие
Культура Древней Руси в романе Д. И. Еремина
«Кремлевский холм»: мифопоэтический аспект
1. «Мысль семейная» в романе Д. И. Еремина «Кремлевский холм».
2. Быт и бытие Древней Руси в романе Д. И. Еремина «Кремлевский холм».
3. Двоеверие на Руси и его художественное отражение в романе Д. И. Еремина «Кремлевский холм».
4.
