Культурология. История мировой культуры и религии - Вера Андреевна Гайдашова
Первобытные религиозные представления и верования исследуют следующие науки: философия, исторические науки, психология, антропология, сравнительное языкознание и сравнительное литературоведение (историческая поэтика и фольклористика). В последние десятилетия все более заметным становится вклад естественных наук в исследование проблемы происхождения религии. Это касается современных физических методов датировки и морфологического исследования исторических памятников, использования аэрокосмической съемки для определения ареала захоронений, вклада геологии и химии, генетики и медицины, нейробиологии и др.
Целесообразно проводить исследование религиозной веры в культурном контексте. Прежде всего, религия – одна из сфер культуры и культурный институт, наряду с другими, имеющими не менее важное значение, такими как материальная культура во всем ее внутреннем разнообразии (хозяйственная культура, экономическая культура, культура повседневности, физическая культура и эротическая культура), философия, наука, политика (см. рис. 1). Строго отделить религию от других сфер культуры невозможно даже в теории, особенно это касается религиозных представлений и верований первобытности, когда хозяйственная деятельность человека, миф и искусство не существовали автономно друг от друга.
Первобытная культура была бесписьменной, и единственная возможность для реконструкции первобытных религиозных представлений и верований заключается во всестороннем анализе явлений материального порядка, в которых они получили предметное воплощение, объективацию – в анализе человеческих останков и погребальных комплексов, орудий, украшений и т. п., а также первобытного изобразительного искусства (рисунков, живописи, скульптуры) и графических символов. Религия и ее основа – религиозная вера – являются частью человеческой духовности, включающей также художественное творчество, философию, науку и другие компоненты, с которыми религия и религиозная вера находятся в тесном и сложном взаимодействии. Только в рамках культурного контекста становится возможным различение феноменов веры, религиозной веры, религии, духовности, религиозности и мистицизма.
Далее, между первобытными религиозными представлениями и верованиями, с одной стороны, и оформившимися при переходе от древности к Средневековью развитыми религиозными системами, с другой, существуют значительные содержательные различия и огромная временная дистанция. Первые – принадлежность доистории и мифосознания, вторые – культуры на этапе исторического развития и религиозного сознания. Элементы первобытных религиозных представлений и верований можно обнаружить сегодня в развитых религиозных системах, но они претерпели столь серьезные трансформации, что их обнаружение требует специальных исследований. С другой стороны, христианский, исламский религиозный опыт или даже современные формы шаманизма, тотемизма, анимизма или фетишизма не могут служить безоговорочными моделями реконструкции первобытных верований. Реконструкция должна учитывать историческую динамику религиозной сферы и динамику других сфер культуры, в особенности материальной и художественной, а также изменения в коллективном и индивидуальном сознании и самосознании.
Динамику религиозных представлений отражают существующие философские и научные типологии религии. По времени возникновения религии принято подразделять на архаические (ранние или родоплеменные), возникшие в доисторическую, дописьменную эпоху, и поздние, оформившиеся в историческую (письменную) эпоху. В поздних религиях, в свою очередь, выделяют так называемые национальные религии (индуизм, иудаизм, конфуцианство, синтоизм) и мировые религии (буддизм, христианство, ислам).
В философском, содержательном и структурном отношении религиозные системы подразделяют на политеистические, т. е. религии многобожия (в христианской критике – языческие), и монотеистические – религии единобожия. Отдельную группу внутри монотеистических религий образуют так называемые авраамические религии, к которым относят и религии откровения – иудаизм, христианство и ислам. Э. Фромм предлагает различать религии авторитарные, в которых «Бог есть символ власти и силы… а человек совершенно бессилен», и гуманистические религии, «избирающие центром человека и его силы». По конструктивному или деструктивному характеру воздействия религии на психику человека выделяют конвенциональные религии и псевдорелигиозные (деструктивные) культы.
В рамках той или иной религиозной системы складываются соответствующие типы религиозности, которые подразделяются на общераспространенные, поощряемые религиозной системой, и маргинальные. На протяжении жизненного пути религиозные представления, форма и глубина их интериоризации отдельной личностью могут претерпевать существенное развитие. Так, Г. Олпорт выделяет два основных типа религиозности: extrinsic (E) – внешне ориентированная (институализированная) религиозность, обеспечивающая безопасность, социальный статус или служащая самооправданием, и intrinsic (I) – внутренне ориентированная религиозность, находящая мотивацию в религии как таковой. Он отмечает, что индивид первого типа использует свою веру, а личность второго типа живет своей верой.
Перейдем к рассмотрению вопросов, связанных с возникновением и развитием религиозных представлений и верований на наиболее раннем этапе жизни человеческого общества, т. е. в первобытности. К материальным свидетельствам формирования собственно религиозных представлений и верований относятся:
– стоянки и погребения (самые древние датируют нижним палеолитом – около 400 тыс. лет назад);
– регулярно повторяющиеся в захоронениях наборы предметов – краски, оружие, украшения, предметы домашнего обихода и др.;
– памятники первобытного искусства – рисунки на гальке, наскальная живопись и рельефы, костяные и каменные статуэтки, орнамент.
Все три названные группы объектов, служащих исследованию архаических религиозных представлений и верований, представляют собой косвенные свидетельства. По этому поводу американский философ культуры, религиовед М. Элиаде замечает, что «от веры и от мыслей, как известно, ископаемых не остается».
При реконструкции первобытных религиозных представлений и верований важными являются следующие объекты:
– религиозные представления ныне существующих «примитивных», или «наивных», культур;
– архаические элементы (образы, мотивы, сюжеты) в составе развитых религиозных систем и в современных цивилизованных культурах в целом (так называемые религиозные «пережитки» – суеверия);
– древние и средневековые историко-литературные памятники, сохранившие свидетельства ранних религиозных представлений и практик;
– фольклор (поскольку он хранит архаические мифологемы).
Наиболее авторитетным отечественным исследованием архаических религий остается работа С.А. Токарева «Ранние формы религии», в которой автор выделяет следующие формы религии: тотемизм, вера во вредоносную магию и лечебная магия (знахарство), погребальный культ и культы поздних этапов первобытнообщинного строя (родовые и семейные культы, промысловые культы и культ личных духов-покровителей, тайные союзы и обожествление вождей, земледельческие культы и культ племенных богов, шаманизм).
Тотемизм (от англ. totemism) – это вера в родство между группой людей (родом, фратрией) и тем или иным видом животных (включая насекомых), реже растений, т. е. тотемом (на языке североамериканских индейцев оджибве «от-отем» – его род). Тотемное животное или растение считается «отцом» или «старшим братом» представителей рода, его расположение поддерживается соблюдением со стороны людей определенных правил. К таким правилам относится, прежде всего, запрет на убийство тотемного животного, нарушаемый в особых, четко регламентированных, ситуациях, например в день праздника, посвященного тотему, причем ритуальное убийство является кульминацией сложного драматургического действа и осуществляется в соответствии с жесткими предписаниями. Членам группы также нельзя
