Сверхизбыточность. История роста населения, инноваций и процветания человечества на бесконечно богатой планете - Marian L. Tupy
(Очень) краткая история апокалиптической мысли
По данным ученых Университета штата Вашингтон Мэри К. Бладсуорт-Луго и Кармен Р. Луго-Луго, в период с 1980 по 1999 г. было выпущено 59 апокалиптических фильмов. В период с 2000 по 2013 год их число возросло до 90. "В результате проведенного автором исследования апокалиптических фильмов, созданных за последние 100 лет, выяснилось, что в период до 1950 года было создано лишь несколько картин о конце света, а с каждым десятилетием после 1950 года вплоть до 1980-х годов количество фильмов, выпущенных для зрителей, неуклонно росло. В 1980-е и 1990-е годы количество выпущенных апокалиптических фильмов оставалось стабильным, после чего произошел взрыв апокалиптических фильмов в XXI века." Большинство из них посвящены таким апокалиптическим темам, как резкое изменение климата, столкновение с астероидами, ядерный холокост, истощение ресурсов, пандемии болезней, конец света, зомби-апокалипсис, восстание кибернетиков, дисгеника и вторжение инопланетян.
В последние годы популярными фильмами с персонажем, похожим на Таноса, или с акцентом на перенаселение как ключевую глобальную проблему стали "Kingsman: Секретная служба" (2014) и "Инферно" (2016). В первом фильме бизнесмен-миллиардер Ричмонд Валентайн предлагает всем желающим SIM-карты, гарантирующие бесплатное подключение к сотовой связи и Интернету. На самом деле Валентайн планирует использовать свою спутниковую сеть для передачи неврологического сигнала на мобильные телефоны людей, что сделает человечество озлобленным и кровожадным. По мнению Валентина, уничтожение большей части населения Земли в результате оргии насилия позволит предотвратить глобальное потепление и вымирание. В последнем фильме герой Роберта Лэнгдона должен выследить спрятанное биооружие под названием "Инферно", способное уничтожить половину человечества. Это оружие было создано другим безумным миллиардером Бертраном Зобристом, который считает, что население Земли растет по экспоненте. Чтобы спасти половину человечества, другая половина должна погибнуть. К счастью, мир спасают Лэнгдон и героические агенты Всемирной организации здравоохранения.
Если вы задаетесь вопросом, почему так много фильмов о будущем человечества наполнены мраком и унынием, то вы не одиноки. В своем популярном шоу на HBO 14 июня 2019 г. ведущий программы "Реальное время с Биллом Махером" заметил: "Не каждый фильм, действие которого происходит в будущем, должен быть суперчистой утопией или дымящимся постапокалипсисом". Махер спросил: "А разве нет чего-то среднего? Всегда либо Земля - это гигантский магазин Apple, либо "Горящий человек" вышел из-под контроля". Махер в чем-то прав. Фильмы о будущем человечества почти всегда пессимистичны. Даже если человечеству удается выжить, это происходит только после тяжелых испытаний и близкого столкновения с небытием.
Был ли золотой век?
Пессимизм в отношении будущего человечества имеет древнюю историю. Большинство цивилизаций придумали некую теорию падения изначального идеального состояния, которая легла в основу их распространенных систем верований. Эдемский сад и грехопадение человека присутствуют во всех авраамических религиях и хорошо известны, но аналогичные истории можно найти в буддизме, даосизме и индуизме. В буддизме, например, период после смерти Будды делится на три эпохи: эпоха "истинного закона", когда учение Будды сохранялось; эпоха "копированного закона", когда буддийские доктрины лишь напоминали учение Будды; и эпоха "последнего закона", когда буддийские доктрины "выродились".В Китае один из основателей даосизма Чжуан Чжоу (369-286 гг. до н.э.) заметил, что древние люди жили среди грубости и хаоса; бок о бок с остальным миром они достигли там простоты и тишины. В то время инь и ян были гармоничны и неподвижны, призраки и духи не творили зла, четыре времени года придерживались своего порядка, десять тысяч вещей не знали вреда, а живые существа были свободны от преждевременной смерти. Хотя люди обладали знаниями, они не использовали их. Это называлось совершенным единством. В это время никто ничего не предпринимал, и царила неизменная спонтанность.
Так, профессор религии Университета Джеймса Мэдисона Алан Левиновиц в своей книге "Natural: How Faith in Nature's Goodness Leads to Harmful Fads, Unjust Laws, and Flawed Science", вышедшей в 2020 г., отмечает следующее:
В мифическую индуистскую эпоху, известную как Сатья Юга, не было необходимости в сельском хозяйстве, никто не болел, и погода всегда была хорошей.... Даже у доземледельческих народов, фигурирующих в современных мифах о золотом веке, были свои версии того же самого. Миф южноамериканского народа бороро описывает "времена, когда болезни были еще неизвестны, а люди не знали страданий".
В Древней Греции поэт Гесиод (750-650 гг. до н.э.) описал историю человечества как ряд деградирующих стадий, начиная с золотого века, когда люди "жили, как боги, без печали сердца, вдали и без трудов и горя: несчастный век не почил на них". Эпохи распада человека от золота к серебру, от серебра к бронзе и от бронзы (через героический век) к железу . Гесиод, кстати, считал, что он живет в железном веке, который он характеризовал как жалкую эпоху несчастий и раздоров. Он писал, что "ибо ныне поистине род железный, и люди не отдыхают от трудов и скорбей днем и от гибели ночью, и боги налагают на них тяжкие беды".
Конечно, в пьесах греческих трагиков есть намеки на прогресс человечества. Это и "Прометей связанный" Эсхила (525/524-456/455 гг. до н.э.), и "Антигона" Софокла (497/496-406/405 гг. до н.э.), и "Уступчивые женщины" Еврипида (480-406 гг. до н.э.). Но, как утверждал англо-ирландский историк Джон Багнелл Бэри (1861-1927) в своей книге 1920 года "Идея прогресса: An Inquiry into Its Origin and Growth, "эти признания прогресса не были несовместимы с широко распространенной верой в изначальное вырождение человеческой расы, и обычно они не выступали в качестве конкурирующей доктрины [выделено мной]".
В целом римляне разделяли греческую точку зрения на развитие человека. Например, римский историк Саллюст (86-35 гг. до н.э.) писал, что в прошлом "жизнь людей была еще свободна от любостяжания; каждый был вполне доволен своим имуществом". Аналогичным образом римский историк Тацит (56-120 гг. н.э.) считал, что "первобытный человек, не тронутый еще преступными страстями, прожил свою жизнь без упрека и вины, а следовательно, без наказания и принуждения. Аналогичные настроения можно наблюдать в стихотворении 64 латинского поэта Катулла (84-54 гг. до н.э.).
