Введение в мифологию - Александра Леонидовна Баркова
Еще я хочу обратить ваше внимание вот на что. Говоря о культуре Древнего Египта, я ни разу не употребила термин «культ мертвых». И этому есть серьезное основание. Культ мертвых подразумевает особый способ взаимодействия между живыми и умершими. Живые совершают в честь умерших обряды. А умершие, в свою очередь, заботятся о живых: обеспечивают их богатым урожаем. Существует представление о том, что потусторонний мир – это мир изобилия. И оттуда приходят в мир живых потомкам от пращуров некие блага. Эта идея «обмена» между живыми и мертвыми присутствует в огромном количестве культур. Она была у славян, например. Но ее не было в Египте. Потому что египтянин был обязан заботиться о мертвых всегда. И изначально ко всем гробницам приносились еда, питье и прочее необходимое. Все это высыхало, изжаривалось на солнце. И в какой-то момент кормить такое количество умерших фараонов и знатных людей для экономики Египта стало слишком накладно. Тогда возникла идея экономически более здравая. Все эти бесконечные символические приношения стали делать в виде муляжей, в основном из глины. Спустя несколько веков и это стало сложно. И тогда знатных умерших стали кормить текстами. Блага, которые им даруются, стали перечисляться. Экономика вздохнула. А умершие стали питаться гораздо лучше, потому что перечни даров стали гигантскими и неописуемыми.
Сет: от помощника к врагу
Трансформация образа Сета на протяжении египетской культуры – это просто эталонный пример того, как патрон инициации превращается во врага. Как мы уже говорили, изначально Сет – божество амбивалентное: он убийца Осириса, но благодаря этому Осирис становится царем мертвых, он защитник Ра в еженощном бою с Апопом. До определенного периода Сет воспринимался и как защитник фараона, поэтому нас не должно удивлять, что некоторые фараоны носили имя в честь него. И чем дальше, тем негативнее образ Сета, в итоге уже его самого отождествляют с Апопом, и из убийцы Змея он становится сам тем змеем (точнее, крокодилом), которого Гор поражает копьем. Такого рода изображения нас очень порадуют: сидит на коне Гор, держит в руке копье, у ног его крокодил-Сет, Гор его копьем тычет… да-да-да, Георгий Победоносец отсюда. Но вы понимаете, что это Гор, то есть у него голова сокола. Поэтому когда мы видим в книге по Древнему Египту практически герб Москвы, но всадника с соколиной головой, то испытываем бурю разнообразных эмоций.
Полное описание еженощного боя с Апопом читайте у Матье, а я обращу ваше внимание на некоторые детали. Как вы понимаете, людям свойственно просыпаться с восходом солнца. Умершие – тоже люди, они тоже просыпаются с солнышком – то есть они просыпаются после заката, когда Ра на своей ночной ладье плывет по подземному Нилу. Апоп – классический Змей, властвующий над водами (нас такой поджидает и в Скандинавии, и в родных былинах, и в Индии): он может злоупотреблять своей властью и проглатывать воду, он может негодовать на нарушение границ и пытаться уничтожить героя, который заплывает слишком далеко. Разные Змеи делают то или другое, Апоп делает всё. Он проглатывает воду подземного Нила, отчего ладья Ра ложится на бок. То есть мотив поглощения перенесен с героя (здесь это Ра, Сет и вся огромная команда ладьи) на воду, а бой происходит уже чисто, так сказать, снаружи. И наконец, в числе помогающих Ра – змей Мехен, таким оригинальным образом воплощающий тезис Проппа о гибели змея от змея. Ну и конечно Сет наносит решающий удар, а он, как мы знаем, гад тот еще.
Вот к разговору о том, какой Сет гад, мы и переходим. У нас есть прекрасный текст «Суд Гора с Сетом». Я хочу обратить ваше внимание, что, по сути, в нем сведены механически самые разные версии противостояния Гора и Сета, каждый из которых требует себе сан Осириса: Гор по праву сына, Сет по более древнему праву – праву брата. Они судятся уже восемьдесят лет, им придумывают всё новые испытания или обращаются к мнению очередного уважаемого бога, и каждый раз все аргументы – в пользу Гора, и каждый раз Ра, глава суда, принимает решение… угадайте, в чью пользу. Потому что Сет ему каждую ночь убивает Апопа, всё логично.
Когда будете читать, обратите внимание на образ Исиды. Она амбивалентна, она помогает то Гору, то Сету, причем отдельно прекрасно, как Сет, взывая к ее сестринским чувствам, называет ее мужа – «чужеземцем». Как вы понимаете, это у писца какая-то инерция сработала, потому что муж Исиды – такой же брат, как и Сет. Когда Исида помогает Сету, Гор в ярости отрубает ей голову, так что Исиде приходится ставить себе на плечи камень (вы же понимаете: явиться в собрание богов без головы – это неприлично, а с камнем вместо головы – вполне допустимо для богини). Но если без шуток, весь этот эпизод свидетельствует, насколько сильны у Исиды черты Богини-Матери: амбивалентность, враждебность к сыну и наконец – безликость. Это очень-очень мощная архаика. И еще я хочу обратить ваше внимание на такой любопытный эпизод в этом сказании, как «Дело победы», когда Гор и Сет последовательно пытаются друг друга оплодотворить. Причем у Сета ничего не получается, а Гор, благодаря помощи и хитрости Исиды, успешно оплодотворяет Сета – и тот рождает золотой диск. Причем рождает из макушки. Почему на этот миф я особо обращаю ваше внимание? Не из-за его фривольности. Я хочу подчеркнуть, что для языческого божества нарушение человеческих табу – это норма. Это показатель божественности, это свидетельство его божественной силы. И тот факт, что Сет оказывается оплодотворенным Гором (Гор ему дал проглотить на траве свое семя) и в итоге от своего противника рождает, – это не насмешка над Сетом, а именно изначально проявление его сверхсилы. И вообще, для богов, связанных с преисподней, с миром смерти, это вполне характерный образ. У нас
