Наше восточное наследие - Уильям Джеймс Дюрант
Среди всего этого благочестия время от времени раздается голос скептика, резко выбивающийся из торжественности обычной индуистской ноты. Несомненно, когда Индия была богата, скептиков было много, ведь человечество больше всего сомневается в своих богах, когда процветает, и больше всего поклоняется им, когда бедствует. Мы уже упоминали о чарваках и других еретиках времен Будды. Почти столь же древней является работа, называемая, в свойственной индусам манере, "Швасамвед и панишад", которая упрощает теологию до четырех положений: (1) что не существует ни реинкарнации, ни бога, ни рая, ни ада, ни мира; (2) что вся традиционная религиозная литература - работа тщеславных глупцов; (3) что Природа - создатель и Время - разрушитель - управляют всем сущим и не принимают во внимание ни добродетели, ни пороки, когда присуждают людям счастье или несчастье; и (4) что люди, введенные в заблуждение цветистыми речами, цепляются за богов, храмы и священников, в то время как на самом деле нет никакой разницы между Вишну и собакой.76 При всей непоследовательности Библии, хранящей Екклесиаста, палийский канон буддизма предлагает нам замечательный трактат, вероятно, такой же древний, как и христианство, под названием "Вопросы царя Милинды", в котором буддийский учитель Нагасена дает весьма тревожные ответы на религиозные вопросы, заданные ему греко-бактрийским царем Менандром, правившим Северной Индией в начале первого века до нашей эры. Религия, говорит Нагасена, не должна превращаться в простой способ спасения для страдающих людей; она должна быть аскетическим поиском святости и мудрости, не предполагая наличия небес или бога, ибо на самом деле, уверяет нас этот святой, их не существует.77 Махабхарата осуждает сомневающихся и атеистов, которые, как она говорит нам, отрицают реальность душ и презирают бессмертие; такие люди, говорит она, "бродят по всей земле"; и она предупреждает их о будущем наказании на ужасном примере шакала, который объясняет свой вид, признавая, что в предыдущем воплощении он был "рационалистом, критиком Вед, ... ...порицателем и противником священников, ...неверующим, сомневающимся во всем".78 В "Бхагавад-гите" говорится о еретиках, которые отрицают существование бога и описывают мир как "не что иное, как дом вожделения".79 Сами брахманы часто были скептиками, но слишком абсолютными, чтобы нападать на религию народа. И хотя поэты Индии, как правило, очень набожны, некоторые из них, например Кабир и Вемана, выступают в защиту весьма эмансипированного теизма. Вемана, южноиндийский поэт XVII века, презрительно пишет об аскетах-отшельниках, паломничествах и кастах:
Одиночество собаки! Размышления журавля! Пение осла! Купание лягушки! . . . Чем вы лучше, если обмажете свое тело пеплом? Твои мысли должны быть устремлены только к Богу, а в остальном осел может погрязнуть в грязи не хуже тебя. . . . Книги, называемые Ведами, подобны куртизанкам, обманывающим мужчин, и совершенно непостижимы; но сокровенное знание Бога подобно почтенной жене. ... . . Разве присыпание белым пеплом избавит от запаха винного горшка? Разве шнур, накинутый на шею, сделает тебя дважды рожденным? . . Почему мы должны постоянно поносить изгоя? Разве его плоть и кровь не такие же, как наши собственные? И к какой касте принадлежит Тот, Кто пронизывает изгоя? ... Тот, кто говорит: "Я ничего не знаю", - самый проницательный из всех.80
Стоит отметить, что подобные заявления могли безнаказанно делаться в обществе, где ментально правила каста священников. За исключением иностранных репрессий (и, возможно, из-за чужеземных правителей, равнодушных к местным теологиям) Индия пользовалась свободой мысли, гораздо большей, чем средневековая Европа, которой соответствует ее цивилизация; и брахманы осуществляли свою власть с дискриминацией и снисходительностью. Они полагались на консерватизм бедняков, чтобы сохранить ортодоксальную религию, и не были разочарованы. Когда ереси или странные боги становились опасно популярными, они терпели их, а затем поглощали в просторные пещеры индуистской веры; один бог больше или меньше не мог иметь большого значения в Индии. Поэтому внутри индуистской общины было сравнительно мало сектантской вражды, хотя между индусами и мусульманами ее было много; и за религию в Индии не проливалось крови, кроме как ее захватчиками.81 Нетерпимость пришла с исламом и христианством; мусульмане предложили купить рай за кровь "неверных", а португальцы, захватив Гоа, ввели в Индии инквизицию.82
Если мы будем искать общие определяющие элементы в этих джунглях верований, то найдем их в практическом единодушии индусов в поклонении Вишну и Шиве, в почитании Вед, брахманов и коровы, а также в принятии Махабхараты и Рамаяны не просто как литературных эпосов, а как вторичных священных писаний расы.83 Важно, что божества и догмы современной Индии - это не те, что были в Ведах; в некотором смысле индуизм представляет собой триумф аборигенов дравидской Индии над арийцами ведической эпохи. В результате завоеваний, разорений и нищеты Индия была изранена телом и душой и искала убежища от суровых земных поражений в легких победах мифа и воображения. Несмотря на элементы благородства, буддизм, как и стоицизм, был рабской философией, даже если его озвучивал принц; он означал, что все желания или борьба, даже за личную или национальную свободу, должны быть оставлены, и что идеалом является безвольная пассивность; очевидно, что изнуряющая жара Индии говорила в этом рационализации усталости. Индуизм продолжил ослабление Индии, связав себя через кастовую систему постоянным рабством жречеству; он представлял своих богов в безнравственных терминах и веками поддерживал жестокие обычаи, такие как человеческие жертвоприношения и сутти, которые многие народы уже давно изжили; он изображал жизнь как неизбежное зло, ломал мужество и омрачал дух своих приверженцев; он превращал все земные явления в иллюзию и тем самым уничтожал различие между свободой и рабством, добром и злом, разложением и совершенствованием. По словам одного отважного индуса, "индуистская религия... теперь выродилась в идолопоклонство и условный ритуализм, в котором форма рассматривается как все, а ее содержание - как ничто".84 Индия - нация, переполненная священниками и зараженная святыми, - с неопределенной тоской ожидает своего Ренессанса, своей Реформации и своего Просвещения.
