Монгольские мифы - Сэндэнжавын Дулам
218
Хоймор — самое почетное место в юрте (в ее северной части), где сидит хозяин; туда же приглашают сесть и уважаемых гостей.
219
Речь идет о древнем монгольском обычае дарить девять видов подарков по девять штук каждого.
220
Жанча — верхняя одежда, накидка высших монахов, обязательная часть одеяния во время медитации и больших торжественных молебнов. Шьется из сукна желтого цвета.
221
Бадар — глиняная чаша выпуклой формы для сбора пожертвований, подаяний; появилась после наставления, данного ученикам Учителем Буддой, о необходимости иметь такую чашу.
222
Очир — символ буддизма; ламский скипетр, жезл.
223
Существо, накрываемое магической бадар-чашей Шагжамуни, прекращает свое существование.
224
Ом ма́ни па́дме хум — одна из самых известных мантр в буддизме Махаяны, особенно характерная для тибетского буддизма, шестислоговая мантра бодхисаттвы сострадания Авалокитешвары.
225
Задын чулуу (монг.) — в дословном переводе означает «разбивающий камень». В первоначальном восприятии древних монголов-кочевников задын чулуу — камень, с помощью которого человек сможет разбивать любую твердость и уничтожить любое чудовище.
226
Огул — случка, спаривание животных с целью получения потом- ства. — Прим. ред.
227
Бээр — мера длины (около 2 км).
228
Обращения «сестричка», «братишка», «старшй брат», «младшая сестра» и т. д. в монгольской речи применяются как в отношении родственников, так и неродственников (как в нашем случае). Во втором случае употребление этих обращений свидетельствует об уважительном отношении говорящего к человеку, с которым он общается, независимо от возраста последнего.
229
Раньше, когда рассказывали эту часть мифа, зажигали лампаду.
230
Средний мир (монг. Дунд тив) — в трехчленной космической модели мира — Земля.
231
Гэсэ́р — в мифологии монгольских народов и народов Тибета ниспосланный Небесным владыкой культурный герой: Сын Всевышнего Тэнгри, небесный всадник, бог войны (покровитель воинов) и царь-избранник, очищающий землю от чудовищ — демонов-мангасов.
232
О них подробно в книге Дамдинсурэн Ц. Исторические корни Гэсэриады. — М.: Издательство АН СССР, 1957.
233
Изображается он на сером коне, а в руке держит укрюк.
