Русская фольклорная демонология - Рябов Владимир

Гроза. Из зарисовок Людвига Франсуа Бомануара, сделанных в ходе путешествия по России. Начало XIX в.

Музей «Альбертина», Вена

Выводят обогатителя знахари или знахарки[1070], ведьмы[1071] или просто «плохие люди», желающие разбогатеть и продающие душу «нечистому»[1072]. Человека, который «выпаривает» змея, могли называть змеопар[1073] или парун[1074]. После выведения он вступает в переговоры с чёртом либо с самим змеем. Они происходят ночью во время сна, в пустой, нежилой избе, где нет икон[1075], и касаются срока службы змея, а также того, что именно нечистый дух должен доставать для своего хозяина. Так, в архангельской быличке выведенный змей спрашивает о том, в чем нуждается хозяин, — в зависимости от ответа обогатитель будет носить деньги, молоко или хлеб[1076]. По истечении срока договора змея нужно непременно убить, иначе он погубит своего хозяина[1077] или сожжет его дом[1078] (о способах избавления от змея-обогатителя речь пойдет в разделе «Изгнание и уничтожение огненного змея»).

[Если мужик хочет разбогатеть — В. Р.], он достает первое и единственное яйцо от петуха и шесть недель носит его у себя под левым плечом [слева под мышкой — В. Р.]. После шести недель из яйца вылетает огненный змей.

В первую же затем ночь мужик переговаривается с чёртом о сроке службы змея. Переговоры большей частью происходят во время сна мужика и всегда в пустой, нежилой избе, где нет икон. Чёрт уступает мужику змея и назначает срок его службы.

Змий каждый день носит мужику деньги, которые, конечно, в дело нейдут и только из бедняка делают пьяницу. Вот приходит и назначенный срок: мужик должен убить змея, перерезав ему жилу под шеей, или пасть жертвой своего корыстолюбия. И мужик, и змий оба это знают, и оба приготовляются к смертному бою, который редко кончается в пользу человека. Большею частию он погибает, прожженный насквозь адским пламенем змия[1079].

Характерная черта огненного змея — изменчивость его облика в зависимости от ракурса, от того, кто (сторонние наблюдатели, сама жертва или ее родственники) и откуда (снаружи или изнутри жилища) его наблюдает.

Сторонние люди, которые видят визиты огненного змея с улицы, рассказывают о летящем по небу огненном шаре[1080], огненном ухвате, коромысле («летит, выгибается»)[1081], огненной копне или молнии[1082]. Согласно рационалистическим трактовкам, крестьяне толкуют как «огненных змеев» появившиеся в ночном небе кометы[1083] и метеоры[1084].

В фольклорных рассказах огненного змея описывают «длиною с аршин [около 70 см — В. Р.], толщиною в завить руки[1085] у мужчины; цвета огненного»[1086], он «как огненный шар был, большой <…> и хвост <…> вот такой вот змейкой, черный»[1087], «как пенек, сзади искры, искры, искры»[1088], «небольшой, как налим, искры по обоим бокам сыплются»[1089], «весь в искрах, большушший, как ровно метла большущая, голова есть <…> сзади как хвост, как метла»[1090], «с хвостом и мохнатой башкой, а сам весь огненный»[1091]. Иногда у летящего змея искры летят изо рта[1092], он оставляет за собой огненный след, также считается, что на поле, над которым он пролетит, покраснеет лен или ячмень[1093]. Примечательно, что, хотя змей и летит по небу, редко где указывается на наличие у него крыльев. Но, например, в тульской быличке змей-любовник, прилетев к бабе, снимает с себя крылья и прячет их под крышей[1094].

Один такой змей повадился летать к одной бабе. Прилетит к ее избе, рассыплется искрами около двора, снимет с себя крылья, заткнет их под крышу и пойдет в избу с бабой потешаться. Заприметил это цыган, украл у змея крылья и ушел с ними домой. Вышел змей из избы, стал было брать свои крылья из-под крыши, а их и след простыл. Узнал он, что их цыган унес, пошел к нему и стал просить его, чтобы он крылья ему отдал. Цыган отдал чёрту крылья, но с уговором, чтобы он больше не прилетал в деревню к бабе. Змей сдержал слово и больше не летал к бабе[1095].

Проделав путь по небу, видение рассыпается искрами над домом, в который летело. Иногда считается, что змей поджигает постройку, на которую упадет (чтобы этого не произошло, при виде змея надо сказать: «аминь, аминь, рассыпься»[1096]), однако чаще речь идет о том, что он, вытянувшись веревкой, проникает в дом через трубу[1097].

Свекор мой был в лесу, жил. Вышел из избы — свет показался и летит: хвост, как у рыбы, вилкой, хоботит-то хвостом, искры полетели, пасть хлопа. Змей золото носит. Одной старой бабке Тереньтевой носил[1098].

После того как змей «приземлился», проник в дом, он является своей любовнице во плоти; в то же время, для сторонних наблюдателей он, как правило, невидим, о его присутствии можно судить по косвенным признакам.

Перед женщиной, к которой он летает, змей предстает в облике умершего мужа (реже — облик умершей жены, сына, матери и т. п.). Женщины ведут с ним по ночам разговоры, шепчутся, змей ласкается, «улещает хитрыми речами»[1099] свою избранницу. При этом он не велит никому рассказывать о себе. Мотивируется такая таинственность, например, тем, что муж, будучи солдатом, тайно покинул место службы, «бежал из полка». Он просит жену не выдавать его: «ты смотри, не выдавай меня, ты знаешь, как строго нас за побег наказывают»[1100], «ты никому не говори! Я крадучи ухожу, не надо говорить»[1101]. Если женщина нарушает запрет, змей жестоко бьет и щиплет ее, по другим версиям — перестает к ней летать.

Считается, что даже в человеческом обличье демон может быть распознан по особенностям поведения и внешности: у него отсутствуют ноги[1102] или вместо ног копыта[1103], виден змеиный хвост[1104], нет спинного хребта[1105] («у него спина как корыто»[1106]), ребра расположены вдоль позвоночника[1107], красные глаза[1108], несколько голов[1109] или голова в шишках[1110], он крестится и читает молитвы не так, как обычные люди[1111].