Мифы русского народа. Духи и демоны, ведьмы и колдуны, загробный мир и его обитатели - Елена Евгеньевна Левкиевская
125
Украинское название русалки мавка или навка происходит от древнерусского слова навь «мертвец». Это слово сохранилось в мифологиях других славянских народов и обозначает различную нечистую силу. Подробнее об этом слове и его значениях см.: Иванов В.В., Топоров В.Н. Навь // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1992. С. 8–9; Трубачев О.Н. Этногенез и культура древнейших славян. М., 1991. С. 174–175; Этимологический словарь славянских языков. Т. 24. М., 1997. С. 47–53.
126
Шейн П.В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края. Т. 1. Ч. 1. СПб., 1887. С. 190–191. По древним славянским поверьям, на Троицу вся растительность становится пристанищем или вместилищем душ умерших. В этот период запрещено косить траву, полоть грядки, рвать цветы, ходить в поле, – в общем, что-либо делать с растениями. Подробнее о связи русалок с растительностью см.: Виноградова Л.Н. Мифологический аспект полесской русальной традиции. С. 121–130.
127
Минх А.Н. Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян Саратовской губернии, собранные в 1861–1888 гг. // Записки Русского Географического Общества. Т. 19. Вып. 2. СПб., 1890. С. 105.
128
В некоторых формах обряда символическую роль русалки выполняли не люди, а предметы, в частности троицкая березка: на Русальной неделе устраивали костер из берез, кленов и засохшей зелени, которыми украшали дома на Троицу. Сжигание этого костра называлось «русалку палить», а в некоторых местах Полесья само место, где устраивался русальный костер, называлось русалкой. Подробнее см.: Зеленин Д.К. Указ. соч. С. 234–288; Виноградова Л.Н. Указ. соч. С. 108–120.
129
О похоронах детей в жилом доме см.: Зеленин Д.К. Указ. соч. С. 72–73, 326.
130
Подробнее см.: Агапкина Т.А. Южнославянские поверья и обряды, связанные с плодовыми деревьями в общеславянской перспективе // Славянский и балканский фольклор: верования, текст, ритуал. М., 1994. С. 89–91.
131
Поверья о демонах, в которых превращаются души некрещеных или загубленных детей, существуют у всех славян. В польской мифологии они летают перед грозой с жалобным криком, а если зарыть мертворожденного младенца под порогом, из него получится домашний демон-слуга, который будет красть для своего хозяина зерно, молоко. Похожие поверья распространены и у южных славян. Былички о некрещеных детях взяты из Полесского архива Института славяноведения РАН.
132
Этимология первого компонента слова кикимора – кик- другими исследователями связывается то с глаголом кыкать (кричать, издавать резкие звуки), то с существительным кика (хохол, чепец). Вторая часть слова – мора в других славянских языках выступает как самостоятельное слово, обозначающее женских демонов, насылающих на людей ночные кошмары. В польской мифологии мора – это женщина, у которой по ночам душа может отделяться от тела, в виде мотылька проникать в чужие дома и душить спящих. Похожие верования существуют и у южных славян. Подробнее об истории этого слова и его значениях у других славян см.: Этимологический словарь славянских языков. Т. 19. М., 1992. С. 211–214. См. также: Черепанова О.А. Мифологическая лексика Русского Севера. Л., 1983. С. 124–133; Власова М.Н. Новая Абевега русских суеверий. СПб., 1995. С.170–177. Былички о кикиморе взяты из следующих источников: Мифологические рассказы русского населения… С. 85–86; Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. Т. 1. М., 1993. С. 64–65; Материалы этнолингвистической экспедиции в Каргопольский район Архангельской области, хранящиеся в Научно-учебной лаборатории фольклористики РГГУ.
133
Матица – главная балка в избе, на которую настилается потолок. Место под матицей считалось сакральным, там совершались все главные семейные события: туда сажали сваху, там родители благословляли молодых. Уезжая из дома, следовало обязательно подержаться за матицу, чтобы путь был удачным.
134
Интересные соответствия этому русскому слову есть в южнославянских языках: в болгарском слово шулек означает незаконнорожденного ребенка, а у македонцев шулько – обращение к еще не крещенному ребенку. У сербов ряженых, обходивших дома на Масленицу, называли словом шилькани. Подробнее см.: Зеленин Д.К. Загадочные водяные демоны «шуликуны» у русских // Lud Slowiański. Kraków, 1930. T.2, z. 2. S. 236–237; Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М., 1995. 270–279. Былички о шуликунах взяты из источника: Мифологические рассказы… С. 150–153.
135
Мифологические персонажи, появляющиеся на Святках, широко известны и в остальных славянских традициях. Сербы, которые период Святок называют «некрещеными днями», считают, что в эти дни появляются караконджулы – демоны, происходящие из детей, зачатых или умерших в этот «нечистый» период. Караконджулы вредят преимущественно детям и женщинам, царапают им лица, пьют кровь и пожирают их. Западным славянам известен ряд женских святочных персонажей, которыми пугают детей, не желающих поститься.
136
В древнерусской изобразительной традиции конусообразная, заостренная голова является отличительной особенностью бесов. С волосами «шишом», т. е. зачесанными кверху, изображались бесы на древнерусских иконах (Антонов Д.И., Майзульс М.Р. Демоны и грешники в древнерусской иконографии. Семиотика образа. М., 2011. С. 72–74). В русских говорах черта называли шиш, шишко.
137
Источником этого поверья была средневековая апокрифическая книга «О часах добрых и злых», где подробно расписывались все благоприятные и неблагоприятные часы суток, а также «плохие» и «хорошие» дни недели. (См.: Памятники отреченной русской литературы. Т. 1. СПб., 1863. С. 382–384.)
138
Былички о проклятых и обмененных детях взяты из следующих источников: Мифологические рассказы… С. 32–35; Мифологические рассказы русского населения… С. 125–127; Максимов С.В. Указ. соч. Т. 1. С. 23–24.
139
Запрет оборачиваться при выходе из загробного мира был известен и в античной мифологии – древнегреческому певцу Орфею было разрешено вывести из подземного мира его жену Эвридику при условии, что он не будет оборачиваться назад. Орфей нарушил этот запрет и не смог спасти Эвридику.
