Мифы и легенды Древнего Востока - Немировский Александр Иосифович

Маккуин Дж. Хетты и их современники в Малой Азии. — М., 1983.

Гордон К. Ханаанейская мифология // Мифология Древнего мира. — М., 1987.

Из угаритской повести Керете / Пер. И. Н. Винникова // Хрестоматия по истории Древнего Востока. — М., 1963.

Шифман И. Ш. Западносемитская мифология // Мифы народов мира. — М., 1980. — Т. 1.

Шифман И. Ш. Угаритское общество. — М., 1982.

Шифман И. Ш. Культура древнего Угарита. — М., 1985.

Вейнберг И. П. Царская биография на Ближнем Востоке середины I тысячелетия до н. э. // ВДИ — 1990. — № 4.

Гече Б. Библейские истории — М., 1990.

Косидовский З. Библейские сказания. — М., 1990.

Пять книг Торы. — Иерусалим 1975.

Ранович А. Б. Очерки по истории древнееврейской религии. — М. 1937.

Священные книги Ветхого завета / Пер. с еврейского. — Вена, 1897 — Т. 1–2.

Тексты Кумрана / Пер. с древнееврейского и арамейского И. Д. Амусина. — М., 1971.

Флавий Иосиф. О древности иудейского народа. Против Апиона. — СПб., 1898.

Флавий Иосиф. Иудейские древности. — СПб., 1900.

Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом завете. — М., 1985.

Шифман И. Ш. Ветхий завет и его мир. — М., 1987.

Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. — М., 1987.

Бонгард-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. — М., 1974.

Брагинский И. С. Древнеиранская литература // История всемирной литературы. — М., 1983. — Т. 1.

Брагинский И. С., Лелеков Л. А. Иранская мифология // Мифы народов мира. — М., 1987. — Т. 1.

Дандамаев М. А., Луконин В. Г. Культура и экономика Древнего Ирана. — М., 1980.

Дрезден М. Мифология древнего Ирана // Мифология древнего мира. — М., 1977.

Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. — М., 1986.

Дьяконов М. М. Очерк истории древнего Ирана. — М., 1961.

Литература Древнего Востока. Иран, Индия, Китай (Тексты). — М., 1984.

Маковельский А. О. Авеста. — Баку, 1960.

Фрай Р. Н. Наследие Ирана. — М., 1972.

Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация: философия, наука, религия. — М., 1980.

Гринцер П. А. Махабхарата и Рамаяна. — М., 1970.

Гринцер П. А. Древнеиндийская литература // Поэзия и проза Древнего Востока. — М., 1973.

Гринцер П. А. Древнеиндийский эпос. — М., 1971.

Да услышат меня земля и небо. Из ведийской поэзии / Сост. и пер. с индийского Т. Я. Елизаренкова. — М., 1984.

Джатаки / Пер. Б. А. Захарьиха. — М., 1979.

Махабхарата. — М., 1950–1990. — Т. I–VIII.

Панчатанатра / Пер. А. Я. Сыркина. — М., 1959.

Повести, сказки, притчи Древней Индии. — М., 1964.

Ригведа / Сост. Т. Я. Елизаренкова. — М., 1989. — Мандалы I–IV.

Темкин Э. Н., Эрман В. Г. Мифы Древней Индии. — М., 1985.

Упанишады / Пер. А. Сыркина. — М., 1967.

Эрман В. Г., Темкин Э. Н. Три великих эпических сказания Древней Индии. — М., 1978.

Алексеев В. М. Китайская классическая проза. — М., 1958.

Бодде Д. Мифы Древнего Китая // Мифология древнего мира. — М., 1977.

Васильев К. В. Планы сражающихся царств. Исследования и переводы. — М., 1968.

Георгиевский С. М. Мифические воззрения и мифы китайцев. — СПб., 1892.

Го Можо. Философы Древнего Китая. — М., 1961.

Каталог гор и морей. Щань хай цзин / Пер. Э. Яншиной. — М., 1977.

Каталог правителя области Шан. Шан цзюнь шу / Пер. Л. С. Переломова. — М., 1968.

Конрад Н. И. Древнекитайская литература // История всемирной литературы. — М., 1983. — Т. I.

Рифтин Б. Л. От мифа к роману. Эволюция изображения персонажа в китайской литературе. — М., 1980. — Т. I.

Сыма Цянь. Исторические записки. — М., 1972–1987. — Т. 1–5.

Федоренко Н. Т. Шицзин и его место в китайской литературе. — М., 1958.

Шицзин. Книга песен и гимнов. — М., 1987.

Эпические сказания народов Южного Китая. — М.; Л., 1956.

Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. — М., 1987.

Яншина Э. М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. — М., 1984.

Комментарии

1

Хепри — одно из имен солнечного божества Атума, введенное здесь потому, что усиливает аллитерацию: слово «Хепри» произведено от египетского глагола «существовать».

2

Нун — олицетворение первозданных вод праокеана, окружавшего землю. В Гелиополе из вод Нуна возникло Солнце — Атум. В Гермополе Нун и его супруга Наунет составляли первую пару богов в образах лягушки и змеи. В Мемфисе Нун был отождествлен с Пта, а в Фивах — с Амоном.

3

Шу — бог воздуха, точнее, персонификация пространства между небом и землей, ибо имя его означает «пустота». По другой версии мифа, Атум выдохнул Шу через нос. Шу изображался в виде человека с распростертыми крыльями, держащего в руках символы жизни.

4

Тефнут — богиня влаги. Ее земным воплощением считалась львица. Тефнут была так тесно связана с Шу, что часто их воспринимали как пару богов в облике львов.

5

Под Оком в египетских текстах фигурируют различные божества: Шу, Тефнут, Хатхор-Сохмет, Бастет, Маат. Здесь, видимо, речь идет о Хатхор-Сохмет.

6

Под великолепным Оком подразумевается змея-урей — символ защиты бога.

7

Пта (Птах) — бог Мемфиса, культ которого приобрел общеегипетский характер и был распространен также в Нубии, на Синае, в Палестине. Он изображался в одеянии, плотно стягивающем все тело, кроме кистей рук, с посохом. Греки отождествляли Пта, как покровителя ремесел, с Гефестом.

8

Ка — первоначально олицетворение жизненной силы богов и царей, воплощение их могущества. Часто богам приписывалось несколько Ка. Впоследствии обладание Ка приписывалось и людям, так что оно понималось не только как жизненная сила, но и как двойник человека, нераздельно существующий вместе с ним как при жизни, так и после смерти.

9

Хемсут — женская параллель Ка.

10

Совсем по-иному рисуется образ Пта в гимне эпохи Нового царства: «У тебя нет отца, который вскормил тебя после рождения, у тебя нет матери, которая тебя родила. Ты сам себе Хнум (т. е. творец)… Ты вступил в страну, как правитель… Ты прогнал мрак и небытие лучами своих очей, этих барок, плывущих по небу… Твои оба глаза преобразуют день и ночь, твой правый глаз — Солнце, твой левый глаз — Луна, твои отображения — вечные звезды».

11

От эпохи Нового царства дошли обращенные к Тоту молитвы писцов. У древних египтян существовала и особая богиня искусства письма — Сешат, которая в ряде мифов фигурирует как его жена.

12

Богиня истины Маат, хотя и реже, чем Сешат, мыслилась супругой Тота.

13

Имеется в виду сам фараон, переменивший первоначальное имя Аменхотеп («Амон доволен») на Эхнатон («Полезный Атону»).