Джон Мильтон - Потерянный рай. Стихотворения. Самсон-борец
471
…Под оным Семенем Спаситель твой // Великий разумеется… — Обещание, данное богом Аврааму, толкуется в Новом завете (Галат., III, 16) как пророчество о Христе.
472
Патриарх, // Чье имя будет — верный Авраам, // Оставит сына; а от сына внук // Произойдет, что будет знаменит // Подобно деду… — По мнению некоторых толкователей Библии, имя Аврам означает — «великий отец», а Авраам — «отец множества народов». Авраму было 99 лет, когда бог явился ему и сказал: «…и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов» (Бытие, XVII, 5). Внук Авраама, Иаков, был родоначальником двенадцати колен израилевых.
473
…Семью впадает устьями поток. — По счету древних, устье Нила разделялось на семь рукавов (Вергилий. Энеида, VI, 800).
474
…По зову сына, одного из младших… — Иосифа. Его история и переселение семьи Иакова в Египет составляют содержание XXXVII–L глав Книги Бытия.
475
Речной дракон. — Так называет египетского фараона пророк Иезекииль (Иезек., XXIX, 3). Синодальный перевод в этом месте дает: «большой крокодил».
476
Десять язв — то есть десять бедствий, о которых говорилось выше.
477
…Народ же избранный, не пострадав, // Пойдет от побережья в Ханаан // Пустыней дикою, кружным путем, // Дабы, вступая во враждебный край… // В Египет не вернулся, предпочтя // Бесславную неволю. — Имеется в виду событие, произошедшее к концу второго года странствия по пустыне: посланные вперед высмотреть землю лазутчики вернулись через сорок дней из Ханаана в панике, говоря: «…не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас» (Числа, XIII, XIV). Народ испугался и стал угрожать возвращением в Египет. За это возмущение слабовольному, надломленному долгим рабством народу было суждено сорок лет странствовать по пустыне, и только следующее поколение, не помнившее рабства, вошло в Землю обетованную.
478
…Законы; часть из них посвящена // Правам гражданским, а другая часть // Обрядам жертвенным… — Подробная разработка законов, а также рассказ о сорокалетнем странствии по пустыне и первых завоеваниях на пути в Ханаан составляют содержание последних трех книг Моисеева Пятикнижия (Левит, Числа, Второзаконие).
479
…приуготовляя путь // Иному, Величайшему, приход // Которого предскажет, и в грядущем // В свой час пророки предрекут… — Пророчество о пришествии Мессии возводят к словам Моисея во Второзаконии (XVIII, 15 и 18): «Моисей сказал отцам: Господь Бог наш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня… И все пророки от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии» (Деян., III, 22–24).
480
…отпрыски, плодясь, // Народом целым станут… // …прийдут // Они в обетованную страну… — Рассказ об исходе евреев из Египта в Землю обетованную ведется на основе второй книги Моисеева Пятикнижия (Исход).
481
…Солнце, стой // Над Гаваоном и, Луна, замри // Над Айалонским долом… — Слова Иисуса Навина, предводителя евреев при завоевании Земли обетованной. По его просьбе бог остановил солнце, «доколе народ мстил врагам своим» (Нав., X, 12–13).
482
…Так наречется Авраама внук… — Имя Израиль означает «богоборец». Однажды Иаков, сын Исаака и внук Авраама, целую ночь боролся с ангелом (с богом) и не уступил ему. Тогда он услышал: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Бытие, XXXII, 24–28). От двенадцати потомков Иакова-Израиля произошли колена израилевы, составившие народ, названный по имени своего предка.
483
…зачем даны // Законы разные в большом числе… // И вместо дел, вершимых по закону, // Свершать по вере. — В этом отрывке Мильтон касается сложнейшего вопроса об отношении в рамках христианского вероучения закона и веры, Ветхого и Нового заветов. Истолкование этой проблемы Мильтон дает на основе тех отрывков из посланий апостола Павла, которые широко использовались в протестантском богословии (Римл., III, V, VII; Галат., III; Евр., VII, IX, X).
484
Нет, не Моисей… // Но Иошуа, он же — Иисус… // Се имя и призвание Того, // Кому враждебный покорится Змий… — Иисус — греческая форма библейского имени Иошуа (Иегошуа) — «Бог мое спасение». Иисус Навин сближается с Христом, так как покорил врагов избранников божьих и ввел избранный народ в Землю обетованную.
485
…Из них второй… — царь Давид.
486
…обет // Ненарушимый, что его престол // Державный укрепится навсегда. — Обет изложен по 2 Царств, VII, 16.
487
…Что в оный день, от царственного корня // Давидова… Жены восстанет Семя, что тебе // И Аврааму провозвещено… — «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» излагается в первой главе Евангелия от Матфея.
488
…Его же царствованью несть конца. — Цитируется благовестие архангела Гавриила деве Марии о рождении Иисуса (Лука, 1, 32–33).
489
…Давида сын… // …воздвигнет дивный храм… — Царствование мудрого Соломона, сына Давида, и сооружение храма описаны в Третьей Книге Царств (I–XI) и во Второй Книге Паралипоменон (I–IX).
490
Станет плен // Тянуться семь десятков долгих лет… — Исторически срок вавилонского пленения исчисляется от первого насильственного переселения нескольких тысяч иерусалимских граждан в Вавилон (605 г. до н. э.) до возвращения на родину части изгнанников под предводительством Зоровавеля (536 г. до н. э.) или же, как стали считать позднее, от разрушения иерусалимского храма Навуходоносором (588 г. до н. э.) до его восстановления (516 г. до н. э.).
491
…Но, памятуя клятву, что дана // Царю Давиду, крепкую, как дни // Небесные… — Сравнение восходит к словам пророка Иеремии: «…если можете разрушить завет Мой о ночи… то может быть разрушен и завет Мой с рабом Моим Давидом…» (Иерем., XXXIII, 20–21).
492
По воле Вавилонских венценосцев… — Возвращение евреев из плена и восстановление Иерусалимского храма произошло по воле персидского царя Кира, покорившего к этому времени Вавилон (538 г. до н. э.). Позднее разрешение строить храм было подтверждено персидским царем Дарием (2 Ездра).
493
Сначала вспыхнут смуты и разлад // Между служителями алтаря… // Храм Господень осквернен // Их распрями. — В эпоху македонского владычества и с образованием в Иудее эллинистической партии разгорелась жестокая борьба между сторонниками сохранения национальной самобытности и эллинистами. Вражда между Иасоном и Менелаем была причиной осквернения Иерусалимского храма и алтаря сирийским царем Антиохом Епифаном (175–164 гг. до н. э.).
494
Они захватят власть, // Презрев сынов Давида, а затем // Престол уступят царский чужаку… — Никто из династии царя Давида не правил со времен Зоровавеля, который, строго говоря, был не царем, а лишь светским правителем наряду с первосвященником Иисусом. В дальнейшем вся власть перешла к священникам и левитам. Первым царем после вавилонского плена стал не потомок Давида, а сын первосвященника из династии Хасмонеев, Аристобул, захвативший власть и престол в 107 г. до н. э. В 40 г. до н. э. престол иудейского царя достался иноплеменнику Ироду (идумеянину).
495
…хоть одной любви // Достаточно, чтоб соблюсти закон. — Мильтон перефразирует высказывание апостола Павла: «…итак, любовь есть исполнение закона» (Римл., XIII, 10).
496
…Спасенье возвестят ученики // Всему людскому роду, не одним // Сынам Израиля… — На это особенно указывал апостол Павел, настаивая, что в вере «нет различия между Иудеем и Еллином» (Римл., X, 12).
497
Его рожденье возвестит звезда… // Необозримостью счастливых дней. Предрекая Адаму установление Нового завета между богом и человеком, Михаил языком Священного писания излагает ключевые события евангельской истории.
498
