У Цзы - Об искусстве ведения войны
39
У-цзы снова напоминает правителю о необходимости отбирать воинов с хорошими физическими и моральными качествами. Причем здесь он рекомендует отделять таких воинов от остальной массы, создавать им благоприятные условия вплоть до назначения их командирами. У-цзы говорит, что такие воины влияют на сплоченность войск и их высокую боеспособность.
40
Здесь перечисляются признаки, определяющие внутреннее состояние противника, в зависимости от которых принимается решение вступать или не вступать в бой. Восемь правил определяют, когда можно вступать в бой, и шесть правил — когда нельзя вступать в бой.
41
Знамена, флаги и флажки служили средством управления войсками. Поэтому в слаженном войске они располагались в строгом порядке. Когда же наблюдалось обратное, делалось заключение, что у противника нет правильного строя, строгой организации и управления.
42
Обычно правители царств стремились заключать союзы, чтобы усилить себя и обеспечить свою безопасность. В период “Чжаньго” (“Борющихся царств”, V–III вв. до н. э.) существовали политики, которые переходили из одного царства в другое и специально занимались вопросами заключения союзов между царствами или же расстройством существующих союзов.
43
О важном значении поощрений и наказаний в военном деле указывают все древнекитайские военные теоретики. У-цзы требует применять эти виды воспитания воинов непременно справедливо, беспристрастно и своевременно.
44
Давая советы, как поднять высокую боеспособность, боевой дух воинов, У-цзы предлагает создавать боевую обстановку, в которой, кроме отчаянного боя, ничего не остается. Такая обстановка может сделать воинов храбрыми и заставить их биться с неукротимой энергией.
45
Речь идет о знаменах с изображением астрологических фигур в виде животных и птиц. Обозначения справа, слева и т. д. совпадают с четырьмя странами света: восток, запад, юг и север. Эти знамена, хорошо видимые с большого расстояния, служили обозначением флангов, авангарда и арьергарда.
46
То есть в соответствии со способностями каждого человека в отдельности.
47
Древние полководцы считали, что давать команды голосом можно только в ограниченных пределах — небольшому количеству людей; в условиях же большого войска голос должен быть заменен звучащими средствами — гонгами и барабанами Учтено, что командовать указательными жестами также невозможно в условиях больших масс, поэтому жест заменен средствами, рассчитанными на видимость знаменами и флагами. На: этом было построено управление движением в древнекитайском войске.
48
Вообще полководцы древнего Китая в войсках внедряли жесточайшую дисциплину. За нарушение дисциплины строго наказывали. Вэй Ляо-цзы в своем трактате (гл. VIII) сообщает такой случай. Когда У-цзы воевал с Циньским царством, один из его воинов, увлекаемый желанием отличиться, самовольно покинул свое место в строю, ворвался в ряды противника и с торжеством вернулся, неся трофеи — головы двух убитых им воинов противника. Однако У-цзы увидел в этом не подвиг, а нарушение воинской дисциплины и казнил храбреца.
49
Нападение на противника во время его переправы через реку считалось тогда вернейшим способом разбить его
