Древнекитайская философия. Эпоха Хань - Коллектив авторов
По примеру чего [различаются] старшие и младшие? По примеру четырех сезонов года, [каждый из которых] разделяется на первый, средний и последний [месяцы].
По примеру чего [складываются отношения] друзей? По примеру вод, которые помогают друг другу в совместном течении.
По примеру чего родители дают жизнь детям, воспитывают и растят их? По примеру того, что «вода» рождает «дерево» и выращивает его большим.
По примеру чего сын кормит своих родителей? По примеру лета, которое обеспечивает деревьям их рост, — это означает, что «огонь» кормит свою мать («дерево»).
По примеру чего нельзя пренебрегать повелением правителя[697] из-за повеления отца? По примеру того, что «металл» не боится «земли», но боится «огня».
По примеру чего сила ян нетороплива, а сила инь стремительна? По примеру того, что солнце движется медленно, а луна движется быстро.
По примеру чего земли имеют различия, а люди — нет? По примеру того, что хотя все четыре сезона отличаются друг от друга, но то, что они рождают, связано между собой.
По примеру чего правитель сразу женится на девяти женах? По примеру того, что существует девять областей [на земле Поднебесной], на которые Небо простирает свое благодеяние[698].
По примеру чего [мужчине] нельзя жениться [на женщине] одного с ним родового имени[699]? По примеру того, что пять первоэлементов, относясь к разным видам, взаимно порождают один другого.
По примеру чего сын носит траур по родителям? По примеру того, что дерево чахнет при отсутствии воды.
По примеру чего траур [по родителям] длится три года?[700] По примеру того, что [каждые] три года образуется добавочный лунный месяц, что как раз создает тот срок, который требуется для завершения пути (дао) [умершего] на Небо.
По примеру чего отец носит траур по сыну, а муж носит траур по жене? По примеру того, что на протяжении года вещи имеют начало и конец, а ци Неба подвергаются изменениям.
По примеру чего в шестидесятилетием возрасте [муж] прекращает супружеские отношения [с женой]? По примеру того, что ци силы ян через шесть месяцев [после начала года] слабеют.
По примеру чего у человека имеется «пять вместилищ» и «шесть хранилищ»?[701] По примеру того, что в мире существуют пять первоэлементов и шесть кардинальных точек[702].
По примеру чего у человека есть глаза? По примеру света солнца и луны.
По примеру чего солнце светит днем, а луна светит ночью, но глаза человека не светят посменно? По примеру того, что солнце также чередует свою активность[703].
По примеру чего государь заботится о потомках двух предшествующих царственных домов?[704]. По примеру того, что дерево нуждается в металле, чтобы стать прямым, и нуждается в воде, чтобы стать влажным.
По примеру чего достойный правитель сначала награждает, а потом карает? По примеру четырех годовых сезонов, которые сначала порождают, а потом уничтожают.
Выше приведены рассуждения о том, что человеческая жизнедеятельность следует примеру пяти первоэлементов[705].
Книга восьмая. Глава «О трех заповедях»
Для чего [совершенномудрый] правитель[706] провозглашает «три заповеди»? Для того, чтобы в случае наследования им в государстве состояния упадка искоренить пороки, имея в виду вернуть народ на Истинный путь.
Когда три царственных правителя[707] допустили ошибки [в своем правлении], то были установлены три заповеди для того, чтобы служить наставлением. Правители народа Ся[708] руководствовались, как заповедью, «прямодушием», но тем самым впали в заблуждение и стали «необузданными»[709]. Для того чтобы вывести людей из состояния «необузданности», нет ничего лучше, чем «почтительность». Правители народа Инь руководствовались, как заповедью, «почтительностью», но тем самым впали в заблуждение и стали «суеверными». Для того чтобы люди перестали быть «суеверными», нет ничего лучшего, чем благочиние»[710]. Правители народа Чжоу руководствовались принципом «благочиния» как заповедью, но тем самым впали в «лицедейство»[711]. Для того чтобы оградить людей от «лицедейства», нет ничего лучшего, чем «прямодушие»[712]. Преемники Чжоу должны почитать черный [цвет] и управлять, следуя тем же принципам, что и Ся[713]. Эти три заповеди последовательно сменяют друг друга в бесконечном круговороте. [Цикл] завершается, и происходит возвращение к его началу, достигнув предела, он возвращается к истоку.
Выше приведены рассуждения о сути трех заповедей, установленных совершенномудрыми царями.
* * *
В «Юэ цзи яо цзя»[714] говорится:
«Янь Хуэй задал вопрос[715]: "[Если говорить] о смене трех заповедей [правления], то было ли [что-либо] подобное при сяском [Юе] и юйском Шуне?"»
Ответ [Конфуция]:
«Что касается заповедей, то они возникли ради исправления дурного правления, испорченности и порочности; их называют [принципами] управления. Шунь наследовал правление Яо, не внеся в него никаких изменений».
Есть мнение: «[Последовательная] смена трех заповедей ради исправления [пороков] началась с рода Ся-хоу»[716].
[В таком случае] почему Гао-цзун, наследовав порочное [правление своего отца], не изменил заповеди [правления своего предшественника]?[717] Чтобы показать, что сын не должен изменять путь [правления] отца. Откуда известно, что Гао-цзун не изменил его? Из того, что [лишь] дом Чжоу сделал заповедью [своего правления] принцип «благочиния».
Почему из трех заповедей [правления] первым появилось «прямодушие»? Потому, что «прямодушие» является основой поведения [человека]. Три заповеди составляют единое целое, разделяясь на три части. Отсюда следует, что их нельзя применять обособленно [друг от друга]. Поэтому правители применяют их, сообразуясь с их последовательностью. Почему говорят, что три заповеди должны наставлять совместно и не могут использоваться обособленно [друг от друга]? Потому, что нельзя обойтись ни без «прямодушия», ни без «почтительности», ни без «благочиния».
Выше приводилось рассуждение о трех заповедях.
* * *
Почему имеются именно три заповеди? Потому, что они берут за образец Небо, Землю и Человека[718]. «Прямодушие» выступает как внутреннее качество, «почтительность» — как проявление вовне, «благочиние» — как лучшее их украшение. При наличии всех трех достигается совершенство. Подражая Небу, Земле и Человеку, чему соответствует каждая [из трех заповедей]? «Прямодушие» уподобляется Человеку, «почтительность» уподобляется Земле, «благочиние» уподобляется Небу.
Основой Пути человека является «прямодушие». Чтобы преуспеть в достижении Пути, человек наставляет заповедями других, и в этом состоит вершина «прямодушия». Человек наставляет других посредством «прямодушия». Поэтому «прямодушие» является заповедью человека.
Путь Земли скромен и низменен. Земля почтительно вскармливает то, что порождает Небо, поэтому «почтительность» и является заповедью Земли[719].
