Автор неизвестен - Цветы Сливы в Золотой Вазе или Цзинь, Пин, Мэй (金瓶梅)
Описание госпожи Линь строится на явных контрастах: внешнее целомудрие и необузданная страсть –– вот ее черты, подчеркнутые в описании. Белизна кофты – целомудрие, вдовий траур, а пурпур юбки под ней –– намек на сладострастие. Высмеивая буддийское благочестие, автор с помощью оксюморона «блядующая бодхисаттва», по-видимому, проводит мысль о том, что самозабвенная любовь этого божества к погрязшему в грехах миру может завести слишком далеко, вплоть до полного погружения в пучину плотских пороков.
12
См. примеч. 26 к гл. LV.
13
Пятая, последняя ночная стража – это время до рассвета – с 3 до 5 утра.
14
Хуайцин – видимо, местность или город в провинции Хэнань, в которой расположен и столичный город Кайфэн.
15
Наньхэ – так с древности именуется часть русла Хуанхэ на территории Хэнани от мелких притоков и до основного разветвления.
16
Фань Куай (?-189 г. до н.э.) – выдающийся полководец и мужественный непобедимый вояка периода создания империи Хань, соратник, земляк и свойственник Лю Бана (императора Гао-цзу), по первоначальной профессии собаковод-живодер. В романе не раз использована формула: «сам Фань Куай не проломит», происхосходящая из в гл. 95 «Жизнеописание Фань Куая, Ли Шана, Ся-хоу Ина и Гуань Ина» «Исторических записок» Сыма Цяня и повторенная в одноименньой гл. 41 «Истории Хань» Бань Гу. Лю Бан заболев, велел запереть двери и никого не пускать. Из приближенных никто не посмел ослушаться, кроме Фань Куая, который, проломив дверь, ворвался в Запретный город.
17
Ми Юаньчжан, он же Ми Фэй (1051-1107 гг.) – художник и каллиграф, образцы надписей которого всегда ценились очень высоко.
18
Чэньцан – горная местность в провинции Шэньси, в районе нынешнего города Баоцзи. Подразумевается исторический эпизод III в. до н.э., когда основатель династии Хань Лю Бан (см. примеч. 2-4 к гл. I) применил обманный маневр: начав открыто сооружение горных настилов, тайно провел войска через Чэньцан. Этот прием стал образцом китайской военной стратегии.
19
Истинносущий человек не обнаруживает свой облик – древнейшее выражение, восходящее к даосской философии и, в частности, представлению о скрытой, а потому чуждой любой афишируемости, природе всех подлинных процессов.
20
Небесная вершина – знаменитая Тяньтай, место паломничества китайских буддистов и последователей даосизма (см. также примеч. 7 к гл. XXIX). Три горы (сань-шань) – мифические горные острова в восточном море, на которых обитают бессмертные. Один из них – знаменитый Пэнлай (см. также примеч. 2 к поэт. эпиграфу и примеч. 12 к гл. XV).
21
Две последние строки представляют собой цитату из связанного с романтической историей стихотворения «Посвящаю усланной служанке» танского поэта Цюй Цзяо (стал сюцаем между 806 и 820 гг.). У тетки Цюй Цзяо была красивая служанка, с которой он имел любовные отношения. Однако ее продали вельможе, правителю области. Однажды в праздник Холодной пищи (6 или 7 апреля) они случайно встретились, после чего Цюй Цзяо сочинил свое горестное стихотворение. Впрочем история имела счастливый конец, ибо познакомившийся с этим стихотворением вельможа вернул поэту предмет его страсти. Образ влюбленного в последней строке передан ставшим нарицательным именем собственным Сяо-лан (буквально: Юный Молодец), которое в молодые годы носил император династии Лян, У-ди (502-549 гг.).
22
В оригинале эта клишированная фраза отсутствует. Основание конъектуры – очевидная случайность пропуска.
ГЛАВА LXX.
1
Слово «пестун» передает китайское сочетание «тай-бао», что буквально значит: «великий покровитель», под которым имеется в виду попечитель и наставник членов императорской фамилии, в частности, наследника престола.
2
Ся Яньлин – официальное имя Ся Лунси. Ср. эти характеристики Ся и Симэня с данными цензором Цзэном в гл. XLVIII.
3
Ци – то есть Шаньдун (по названию располагавшегося в этих землях древнего удельного княжества).
4
Имеется в виду искусственная гора Гэнь-юэ (см. гл. LXV).
5
Речь идет о перевозках мрамора для дворцовых построек.
6
Линь Чэнсюнь – официальное имя Линь Цанфэна, упоминавшегося в предыдущей главе.
7
Слову «граф» соответствует иероглиф «бо», обозначающий третий из пяти высших титулов.
8
Данный сан соответствует основателю или высшему иерарху даосской церкви и здесь употреблен весьма условно.
9
В тексте использовано сочетание «юй-кэ» («оперенный гость»), обозначающее даосского подвижника.
10
Имеется в виду праздник зимнего солнцестояния, приходящийся на 22 декабря по григорианскому календарю и сопровождаемый грандиозным карнавалом.
11
Шоуюй – буквально означает: Придерживающийся простоты.
12
Цитата из трактата «Мэн-цзы», гл. 2 «Гунсунь Чоу», 1, ч. 2, пар., где приводится пословица жителей княжества Ци: «Разум – хорошо, но счастливый случай – еще лучше, мотыга – хорошо, но подходящее время – еще лучше».
13
Журавль – знак отличия гражданских чиновников первого (высшего) ранга.
14
Доуню – драконообразная корова, украшала нагрудные знаки высших чиновников государства. Право носить такой знак с начала XVI в. даровалось гражданским и военным чиновникам первого ранга за особые заслуги. Таким образом наставник государя Цай Цзин, будучи высшим сановником страны, мог носить одежду с изображением как дракона о четырех когтях, так и журавля и доуню.
15
«Высшая Чистота» и «Драгоценный реестр» –– даосские понятия. Согласно даосскому учению, в вышине, за пределами видимого неба, существуют еще три сферы, три высших мира – Три чистоты: Нефритовая, Высшая и Великая (см. примеч. 27 к гл. LIII и примеч. 2 к гл. LXVI). Драгоценным реестром даосы называют особый список с заклинаниями (см. примеч. 21 к гл. LXVI). Такие мандаты носили с собой и сжигали при богослужениях, надеясь в ином мире получить начертанный на них чин.
16
Крылышками цикады, расположенными в виде лепестков, и хвостами соболя украшали особый сетчатый колпак, надеваемый на церемониальный головной убор высших сановников государства, носителей аристократических титулов. Однако общее описание одеяния Чжу Мяня свидетельствует о характерном для эпохи Мин, а не Сун смешении всех форм и регалий: наряд на Чжу Мяне повседневный, а шапка украшена крылышками цикады и хвостами соболя, что нарушало этикет, ибо такие украшения полагалось носить только на церемониальном платье.
17
Замок в форме рыбы, висящий на поясе сановника, символизировал сохранение государственной тайны, то есть предполагалось, что сановник не смыкал глаз ни днем, ни ночью, как рыба.
18
Муж Светлых заслуг (гуан-лу да-фу) – титул начальника дворцовой стражи.
19
Имеется в виду особый институт «тени», дававший привилегии и потомкам заслуженных людей.
20
Тигровые мандаты и яшмовые бирки – знаки государева доверия и вызова ко двору.
21
Чжэн-гун – первая из семи типовых тональностей (мелодий-ладов) первого в китайской пентатонике тонального класса гун. Использовалась в народной музыке.
22
Реминисценция «Дао-дэ-цзина», где сказано: «Небесная сеть всеохватна – редка, но ничего не упускает» (73).
23
Чжао Гао – министр Цинь Шихуана, отличавшийся коварством и склонностью к интригам, в конечном счете казненный.
24
См. примеч. 12 к гл. LIX.
25
Ван Ман (45 г. до н.э. – 23 г. н.э.) – реформатор, основавший новую династия Синь (9-25 гг.) и вызвавший восстание Краснобровых, в китайской исторической традиции трактуется как отрицательный персонаж, злодей-узурпатор законной власти императоров Ханьской династии.
26
Дун Чжо – узурпатор и тиран конца II в. н.э., один из персонажей романа-эпопеи «Троецарствие».
27
Намек на продажного царедворца Цай Цзина.
28
Оба берега реки Хуай – район низовья реки Хуай-хэ, занимающий центральную часть провинции Цзянсу.
Две части Чжэцзяна – восточная и западная с включением при династии Сун и южной части современной провинции Цзянсу.
29
Западная Лун – соответствует современной провинции Ганьсу.
