Искусство войны и кодекс самурая - Ямамото Цунэтомо
97
В глубокой древности Китая только родовая знать имела фамилии, поэтому ее (знать) называли «байсинь» — «сто фамилий».
98
Понятие «путь» в древнем Китае определялось не только в его конкретном значении «дорога», но и в переносном — путь общественных сторон жизни народа. Древние китайские военные теоретики понимали, что война — общественное явление. Поэтому У-Цзы считал необходимым знать закон Пути и ставил предварительным условием всякой войны внутреннее согласие, то есть беспрекословное подчинение народа правителю.
99
В Храме предков обычно созывались совещания высших государственных чиновников, на которых обсуждались важные государственные вопросы, в том числе и военные.
100
Эти элементы воспитания взяты из философских течений даосизма и конфуцианства. Господствующий класс земельной аристократии при помощи этой философии прививал народным массам постоянное смирение и подчинение
101
Чэн Тан свергнул Цзе-вана и явился основателем династии Инь (XVIII–XII вв до н. э.). Царствовал в 1766–1754 гг. до н. э.
102
Цзе-ван, последний царь династии Ся, царствовал с 1818 по 1766 г. до н. э.; отличался жестокостью и бесчинствами Был свергнут родовой знатью во главе с Чэн Таном.
103
У-ван, основатель династии Чжоу (XII–III вв до н. э), во главе родовой знати свергнул Чжоу-вана. Царствовал с 1122 по 1116 г. до н. э.
104
Чжоу-ван, известен также как Чжоу Син, — последний царь династии Инь, царствовал с 1154 по 1122 г. до н. э. Свергнут У-ваном в 1122 г.
105
В древние времена Китай назывался Тянься, что в переводе означает Поднебесная.
106
У-Цзы жил в период острой борьбы между царствами за установление централизованного государства Если в начале XII века до н. э. при установлении господства династии Чжоу насчитывалось до 1800 отдельных владений, то к началу VIII века их было около 170, а в IV веке до н. э. осталось только семь сильнейших княжеств. Здесь высказывается мысль о создании единого централизованного государства.
107
У-Цзы, являясь выразителем идеологии земельной аристократии, естественно, не вскрывает классовой сущности возникновения войн, он указывает лишь на пять формальных признаков возникновения войн и объясняет их внешние поводы, которые приводили к военным столкновениям У-Цзы говорит и о такой войне, которая возникает из-за «омуты», «усталости народа». В период Чжаньго (V–III вв. до н. э) положение крестьянства было крайне тяжелым. Кроме налогов в пользу правителя, они несли повинности по содержанию войск. Обострялась классовая борьба между крестьянством и земельной аристократией, в результате которой возникали народные восстания, именуемые «смутой» — войной мятежников.
108
У-Цзы после смерти Вэнь-хоу продолжал служить его сыну У-хоу, который правил царством Вэй с 386 по 371 г. до н. э.
109
В VII–VI вв. до н. э. в Китае образовалось пять могущественных царств, которые вели борьбу за объединение страны. Правители этих царств присваивали себе титул «баван», что означает «царь (правитель) — гегемон». Эпоха этого периода китайцами названа «У-ба» (эпоха «Пети. гегемонов»). Здесь У-Цзы приводит пример о трех такйх гегемонах: правитель царства Ци — Хуань-гун (684–643 гг. до н. э.), правитель царства Цзинь — Вэнь-гун (635–628 гг. до н. э.), правитель царства Цинь — Му-гун (659–626 гг. до н. э.).
110
У-Цзы является сторонником регулярных, хорошо организованных и обученных войск. Такая точка зрения на войско в IV, в до н. э. свидетельствует о тех изменениях, которые произошли через два столетия после Сунь-цзы. Во времена У-Цзы процесс порабощения свободных общинников зашел так далеко, что земледельческое население, пополнявшее войско в эпоху Сунь-цзы, уже не могло быть опорой земельной аристократии в силу резкого антагонистического противоречия между правителями и народом.
У-Цзы, говоря о создании регулярного войска, предлагал набирать людей по физическим данным — сильных, выносливых, способных легко переносить далекие походы; по моральным качествам — смелых и воинственных, и людей, идущих в войска по особым соображениям: чтобы загладить свои проступки и вновь отличиться. У-Цзы указывает на высокую боеспособность таких войск.
111
Следует полагать, что при построении боевых порядков в первых рядах ставились хорошо вооруженные боевые колесницы и лучшие тяжело вооруженные воины, а за ними остальные, слабее вооруженные воины. При таком построении решающее значение приобретала первая схватка, которая определяла последующий ход и исход сражения.
112
У-Цзы правильно подмечает: когда парод спокоен за свой тыл — «за свои поля и жилища», это существенно влияет на успех обороноспособности страны.
113
Чжуан-ван — правитель царства Чу (612–589 гг. до и. э.).
114
Шэнь-гун — советник правителя царства Чу (VI в. до н. э.).
115
У-Цзы, являясь выразителем философского течения «Фазця» («законники»), выступал против того, чтобы высшие руководящие должности в правительстве царства по наследству принадлежали родовой знати. Он предлагал на руководящие должности независимо от принадлежности к родовой знати привлекать и назначать только талантливых чиновников-администраторов, способных проводить реформы и такое законодательство, которое способствовало бы лучшему развитию производительных сил страны. Поэтому У-Цзы здесь приводит пример беспомощности приближенных правителя и высказывает мысль о целесообразности использования «мудрецов и талантливых людей» в качестве учителей — советников правителя. У-Цзы указывает: кто «берет себе в помощники мудрецов, тот становится могущественным как «ван» (государь); кто дружит с ними, то есть пользуется их советами, становится сильным как «баван» (гегемон, предводитель союза князей.
116
У-хоу, правитель сильного царства Вэй, здесь перечислил еще шесть сильнейших царств Восточно-Чжоуокой династии. По числу этих царств период IV–III вв. до н. э. историография Китая называет периодом «Семи сильнейших».
117
Одно из крупнейших царств VII–VI вв. до н. э. Цзинь в результате внутренней междоусобицы в 403 г. до н. э. распалось на три самостоятельных царства, известных в истории под именем «Сань Цзинь» («Три Цзинь»). Под этим названием У-Цзы здесь имеет в виду царства Чжао и Хань.
118
Дин — ритуальный треножник с двумя ушками, служащий для церемоний.
119
Жуны
