Повесть временных лет - Коллектив авторов
…хлеб едят дедовский… – Феодальный термин, означающий: «сидеть в своем родовом уделе»; в данном случае этот последний – Ростово-Суздальская область, родовой удел Мстислава.
…а ты сидишь на своем хлебе… – в уделе Муромо-Рязанском.
С. 262. …обличаю. И прочее. – Далее в Лаврентьевской летописи следует молитвенный текст, который до недавнего времени ошибочно приписывался Мономаху.
Моление Даниила Заточника
К числу наиболее интересных и вместе с тем наиболее загадочных литературных произведений Древней Руси принадлежит памятник, в первой своей редакции обычно называемый «Словом Даниила Заточника», а во второй – «Молением Даниила Заточника». Неясен прежде всего адресат этого произведения: ученые относят отдельные его редакции то к сыновьям Владимира Мономаха – Юрию Долгорукому или Андрею Владимировичу Доброму, то к сыну Всеволода Большое Гнездо – Ярославу Всеволодовичу, и т. д. Неясна также и сама личность Даниила: одни из исследователей считают его дворянином, другие – дружинником князя, третьи – холопом, четвертые – ремесленником. Говорилось и о том, что Даниил вообще не имел устойчивого социального положения. Не решен вопрос и о том, был ли Даниил заключен, был ли Даниил один или было двое Даниилов; наконец, есть и такая точка зрения, что за произведением этим вообще нет какой-либо реальной основы, что Даниил – это чисто литературный образ.
Каковы бы ни были споры по поводу этого произведения, ясно следующее: «Слово» или «Моление» – памятник исключительно своеобразный, свидетельствующий о высокой литературной культуре домонгольской Руси.
Основная часть «Слова» или «Моления» состоит из своеобразных, ритмически организованных строф, с ассонансами и общим повторяющимся обращением в начале: «Княже мой, господине». Строфы распадаются на излюбленные в средневековой литературе афористические изречения, пословицы и небольшие рассуждения. В подборе книжного материала автор выказывает себя широко образованным писателем, человеком из утонченной литературной среды, который не боялся остаться непонятым – следовательно, имел образованных, сведущих читателей.
В своей образной системе «Слово» или «Моление» Даниила Заточника больше, чем какое-либо другое произведение русской литературы XI–XIII в., опирается на явления русского быта. Даниил как бы щеголяет своей грубостью, нарочитой сниженностью стиля, не стесняясь бытового словаря, не задумываясь, пародирует даже Священное Писание, переделывая цитаты из псалмов, и вольно обращается с летописным материалом. Порой перед нами явно проступают скоморошеские приемы.
Юмор Даниила – это скоморошье балагурство. Он пересыпает свою речь различными небылицами, рисует бытовые сценки; есть у него и сатирические выпады против бояр, против богатых вообще.
Книжные элементы у Даниила занимают очень солидное место. Он не чуждается книжных образов, книжных тем. Произведение Даниила, безусловно, книжное, хотя и возникшее на началах народного творчества.
Кем бы Даниил ни был – холопом или «дворянином» (в значении, свойственном XII–XIII вв., – то есть членом княжеского «двора»), он во всяком случае вышел из низших слоев общества, принадлежа к тем его представителям, которые назывались княжескими «милостниками» и которые энергично поддерживали в это время сильную княжескую власть в ее борьбе с боярством.
Текст «Слова» печатается по публикации Н. Н. Зарубина (Слово Даниила Заточника по редакциям XII и XIII вв. и их переделкам. Л., 1932), воспроизведенной в изд.: Памятники литературы Древней Руси: XII век. М., 1980. С. 389–399. В основу публикации положена основная редакция XII в.
С. 265. Псалтырь. – Здесь – музыкальный инструмент (см. прим. к с. 246).
Трость (отточенный кусок тростника) – один из инструментов для письма в Византии, а отчасти, по-видимому, и в Древней Руси в XI–XII вв.
…как древние – младенцев о камень. – Библейский символ младенцев, разбиваемых о камень, выражает высшую степень народного несчастия.
…я как та смоковница проклятая… – Согласно Евангелию, Иисус Христос, входя в Иерусалим, проклял смоковницу (фиговое дерево), не дававшую плодов.
…и закончилась жизнь моя, как у ханаанских царей, бесчестием… – По-видимому, имеется в виду взятие ханаанского города Иерихона. Стены Иерихона рассыпались от трубного звука и кликов еврейского войска.
…как Красное море фараона. – Согласно Библии, когда израильтяне бежали из Египта, Красное море расступилось перед ними и позволило им перейти его. Фараон с египтянами, преследовавшие израильтян, вступили за ними на морское дно, но море сомкнулось и поглотило фараона со всем войском.
…как рабыня Агарь от Сарры, госпожи своей. – Согласно Библии, Сарра, жена Авраама, была бесплодна и предложила Аврааму взять в супружество служанку свою Агарь. Агарь, сделавшись женою Авраама и видя, что скоро станет матерью, стала презирать Сарру. Сарра, с позволения Авраама, «смиряла» Агарь, и та убежала. На пути Агари явился ангел и вернул ее к Аврааму.
С. 266. Лаче-озеро – озеро Лаче на севере Новгородской области.
Не лгал мне князь Ростислав, когда говорил: «Лучше мне смерть, нежели Курское княжение»… – Приводимые слова были сказаны, согласно летописи, не Ростиславом, а переяславским князем Андреем Владимировичем Добрым (см. Лаврентьевскую летопись под 1139 г.). Возможно, автор «Слова» имеет в виду здесь, что Ростислав (по-видимому, сын Юрия Долгорукого Ростислав Юрьевич) только передал слова, сказанные Андреем Добрым.
…потомок великого царя Владимира… – Под Владимиром здесь мог разуметься Владимир Мономах или какой-либо другой князь Владимир: например, внук Мономаха – Владимир Мстиславич.
С. 268. Некогда ведь похвалился царь Иезекииль перед послами царя вавилонского… – Иезекииль – еврейский царь; согласно библейской легенде, вместо того чтобы прославить Бога за свое чудесное выздоровление, показывал свои богатства послам вавилонского царя Меродах Валадана, пришедшим справиться о его здоровье. Тогда пришел к Иезекиилю пророк Исайя и предрек, что все это взято будет вавилонянами и даже дети его будут отведены в Вавилон.
…князь Святослав, сын Ольгин… – Имеется в виду знаменитый Святослав Игоревич, сын княгини Ольги. Приводимые здесь слова Святослава в летописи отсутствуют.
Сион – гора близ Иерусалима. Здесь цитата из псалма 124 («Надеющийся на Господа, как гора Сион»).
Славно за бугром коней пасти… – Пасти коней, наблюдая за ними с бугра, удобно в нескольких отношениях: с бугра хорошо видны все кони, издалека может быть замечено приближение неприятеля и за бугром легче найти укрытие во время непогоды.
С. 269. …ибо тиун его – как огонь, на осине разожженный, а рядовичи его – что искры. – Рядовичи – закабаленные люди, заключившие «ряд» (договор) со своим господином и работающие у него по этому «ряду». Смысл сравнения в том, что княжеский управляющий (тиун), как огонь сыплющий искры («на осине разожженный»), распространяет вокруг себя закабаление.
С. 270. …повоз возить. – Обязанность доставлять дань или оброк в назначенное место.
С. 272. …из-за жены Иосиф Прекрасный в темницу был заключен… – Иосифа Прекрасного (библейский персонаж) пыталась соблазнить жена его господина Потифара. Когда ей это не удалось, она оклеветала Иосифа, и Потифар заключил Иосифа в темницу.
…из-за жены пророка Данила в ров ввергли… – Здесь в «Слове» неточность. По библейскому преданию, пророк Даниил был ввергнут в ров со львами,
