Об Исиде и Осирисе - Плутарх
126
Продукт позднего развития мифа.
127
Гермес отождествляется с лунным божеством Тотом. Связь Геракла с солнцем обнаруживается в мифе о быках Гериона.
128
Классический квадрат представлялся состоящим из 16-ти частей (4x4), прямоугольник — из 18-ти (6x3) Эпогдонический — содержащий целое и 1/8-ую его часть (16+(1/8*16)= 18).
129
У Элиана встречается священный бык Онуфис De Nat Anim XII, 11.
130
Aelian.. De Nat. Anim. XI, 10.
131
Сравнение с лунными пятнами? Исконный египетский Апис носил между рогами солнечный диск. М А. Коростовцев. Религия древнего Египта, М., 1976. О масти Аписа см. Strabo, XVII, I, 31.
132
В рассказе о восхождении Осириса на луну этот бог явно играет роль солнца и мужа, чего не замечает Плутарх.
133
В египетской мифологии двуполость богов прослеживается слабо и редко, согласно исконным египетским представлениям луна имеет мужской пол.
134
Данная здесь интерпретация Исиды, Нефтиды и Анубиса не имеет аналогий. Правда, в некоторых храмах встречаются изображения Анубиса, катящего лунный диск.
135
Геката принадлежит к олимпийскому сонму в ипостаси Селены, но связь с небесной сферой бога некрополя Анубиса неясна.
136
Herod., Ill, 29; Aelian., De Nat. Anim. X, 28.
137
Diog. Laert., VII, 134.45.
138
Vors. I, № 12, В51.
139
Nauck, fr 21
140
Т е. Ормуздом и Ариманом Diog Laert, Prol. 2.
141
Diog Laert, Pro). 8. Гадес тождествен Ариману.
142
Феопомп Хиосский (род. ок. 378 г. до н. э.) — ученик Исократа, историк; главные его произведения — "Греческая история" и "История Филиппа"
143
Vors. I, № 12, В53.
144
И. XVIII, 107.
145
Лиссы (Λυσσαι) — одна из многих возможных интерполяций.
146
Анаксагор (500–428 гг до н. э.): νουζ και απειρον Аристотель говорил о форме и материи — см. Metaph. VII Платон — см. Tim.
147
Legg. 896e.
148
Ο νουζ, ο λογοζ.
149
Манефон, египетский первосвященник и писатель времени первых двух Птолемеев, известен прежде всего как автор грекоязычной истории Египта; ему принадлежит также ряд других сочинений; Плутарх, очевидно, пользовался его тактатом "Священные книги".
150
Крокодил Себек в египетских мифах — образ противоречивый: в одних он — благодетельная сила, в других роль его отрицательна.
151
В римскую эпоху широко почиталась "морская" Исида: Isis Pelagia et Pharia.
152
Herod., II, 69; Aeltan.. De Nat. Anim. X, 2; Strabo, XVII, 1
153
Il. VIII. 22.
154
Aelian., De Nat. Anim. II, 42; Porphyr., De Abstin. IV, 9, 45.
155
T.e. перо пронзило бы крокодила.
156
Фаллический элемент в культуре Осириса усилился в эллинистическую эпоху под влиянием культа Диониса.
157
Термин voητοζ, употребляемый Плутархом здесь и дальше, признан выразить представление о начале, недоступном чувственному ощущению и открывающемся только человеческой мысли. В переводе более всего напрашивается эпитет "идеальный", однако употребление его было бы слишком смелым привлечением позднейшего, вполне развившегося представления об антиподе материального мира.
158
Разночтение: храма солнца. Griffiths, стр. 201; Loeb, p. 126.
159
Diod., I, 11 Сириус здесь — не название звезды, но эпитет солнца, палящее.
160
Tim. 49а; 51а; 52Ь; 53а. Платон говорит о материнском начале, не называя его Исидой.
161
Resp. 546b — с.
162
Квадрат.
163
Существовало предание о том, что двадцатипятилетних Аписов топили, однако оно опровергается археологией.
164
Этимология Мут верна; Афири — греческая транскрипция имени Хатхор; наиболее приемлемое объяснение Мефиер — "великий поток", т е. небесные воды, олицетворенные в образе коровы — Хатхор, богини изначальной водной стихии.
165
Symp. 203b
166
Пор — "богатство", Пения — "бедность", Эрот — "любонь"
167
Diog. Laert, VII, 134: имеются в виду стоики
168
Миро — благовонное масло; не следует путать его с миррой (или смирной) — ароматической смолой.
169
Arist.. De Anima, 429a 20 слд.
170
Осирис.
171
Plato, Crat., 397d.
172
Crat, 401c.
173
Ищет в этих словах корень "ис"
174
Ищет в словах 2 корня, один из которых — "иа", "движение" Получается: зло — дурное движение, скудность — недостаток движения, трусость — боязнь движения, мука — отсутствие движения.
175
Выделяет корни "ос" и "ир"
176
λογοζ, κοινοζ.
177
Разночтение: в скудости (Loeb, p. 148).
178
На египетских систрах обычно диажды изображалось лицо Хатчор и голова кошачьей богини Бастет.
179
Клеанф (331–233 гг до н. э.) — глава стоиков после Зенона.
180
Λογοζ, προνοια.
181
Родился ок. 340 г. до н. э., ученик и последователь основателя киренской школы Аристиппа. Ряд его этических и атеистических высказываний закрепили за ним репутацию плюралиста.
182
Или: голос — истина. Эту формулу произносил в загробном суде Осирис, оправдывая душу. Очевидно, Плутарх толкует амулет Исиды как символ оправдательного голоса, дарованного этой богине вслед за супругом.
