Анатолий Тарас - Боевая Машина: Руководство По Самозащите — 3
Разумеется, в современном обществе практика боевых искусств в определенном смысле является игрой, но что такое игра с позиций философии? Как утверждает Герман Гессе, это та «форма, которая объединяет сферы духа и материи, созерцания и действия. Созерцание — это как бы вдох, действие — как бы выдох, И человек, не владеющий в совершенстве тем и другим, не вполне еще человек».
Вернусь к началу своих рассуждений, О каких специфических качествах и о каком поведении там говорится?
По мнению Кастанеды, важнейшая черта поведения настоящего воина заключается в том, что он заранее считает себя умершим, поэтому ему нечего терять и нечего бояться. В самом деле, что может испугать мертвеца? И зачем ему какие-то выгоды или награды? Воин верит в свой успех не веря, не имеет никаких привязанностей, встречает любую опасность с чувством радости и абсолютной свободы. Таким образом, воин сохраняет невозмутимость духа в любом месте, в любой момент, даже тогда, когда все вокруг разваливается и гибнет.
В то же время, двигаясь по Пути боевых искусств, воин приобретает так называемое «знание тела», позволяющее интуитивно ощущать грозящую опасность и адекватно реагировать на нее, осуществляя необходимые действия без помощи рассудка. Кроме того, это «знание» открывает дверь в кладовую резервных (скрытых) возможностей своего организма.
Мнение Оямы аналогично: «путь воина является путем познания смерти». Подразумевается достижение через экстремальные ситуации, связанные с реальной угрозой жизни, дзэнского «пустого» сознания. Такое сознание идеально отражает все происходящее вокруг. Не задерживаясь ни на чем конкретно («ни к чему не привязываясь»), оно готово к чему угодно. Ояма специально подчеркивал, что «истинно готов тот, кто кажется ни к чему не готовым».
С понятием «пустого сознания» неразрывно связано понятие «духовного меча справедливости». Оно означает следующее. Когда чья-то агрессия нарушает гармоническую безмятежность воина, он, совершая акт возмездия в соответствии с мерой нарушения своего внутреннего покоя, действует без каких-либо эгоистических или садистских побуждений. Подобно ветру, вырывающему сопротивляющееся дерево с корнями, воин просто восстанавливает «естественную гармонию бытия».
Наконец, Путь боевых искусств дает человеку возможность преодолевать извечный разлад между телом и разумом. Что больше всего препятствует единству духовного и физического? Ответ известен давно: мешает «зажатость» человеческого ума множеством норм, понятий, условностей, привычек и догм. Мешает все то, что составляет интеллектуальное начало в человеке (животные всегда ведут себя естественно, но у них нет абстрактно-логического мышления).
Для того, чтобы стать естественным, раскрепощенным, спонтанно действующим существом, руководствующимся в экстремальных ситуациях интуицией, а не логикой, и в этом смысле похожим на дикого зверя (но в то же время по-прежнему оставаясь человеком), необходимо ослабить цивилизованное, культурное начало, и дать приоритет биологическому, природному началу. Именно в этом заключается подлинный смысл «слияния с природой», а не в смене внешних условий жизни. Иначе можно уйти в горы или в леса, и прожить там целую жизнь, ни на шаг не приблизившись к желаемой цели!
Теперь сделаем общий вывод: Путь боевых искусств — это такой образ жизни, главную роль в котором играет повседневная практика конкретного вида единоборства и психической саморегуляции. В процессе многолетней серьезной практики боевого искусства и психической саморегуляции недочеловек («голая обезьяна») постепенно превращается в человека совершенного, а в отдельных случаях даже в сверхчеловека!
30. ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА
по технике самозащиты:1. Волостных В.В. и др. Энциклопедия боевого самбо. — М.: «Ассоциация —Олимп», 1993. — 576 с.
2. Иванов-Катанский СИ. Джиу-джитсу: техника боевых приемов. — М.: «Фаир», 1996. —336 с.
3. Карпов В.П. 100уроков кун-фу: самоучитель и пособие для начинающих инструкторов. — М.: «физкультура и спорт», 1994. — 270 с.
4. Ли Б. и Уйехара М. Методика борьбы, книги 1-4. — М.: «Здоровье народа», 1993. — Кн. 1 (104 с), 2 (120 с), 3{96 с), 4 (115 с.)
5. Медведев А.Н. Как дрались в НКВД. — М.: «Здоровье народа», 1993. — 512 с.
6. Миллер Д. Благородное искусство дзю-дзю-цу: 112 приемов. — Минск: «Харвест», 1997. — 320 с.
7. Ознобишин H.H. Искусство рукопашного боя. — М.: НКВД РСФСР, 1930. — 228 с.
8. Онул Л.П. Самозащита без оружия — самбо: сборник приемов. Кировоград: Облполигра-физдат, 1990. — 152 с.
9. Попенко В.Н. Тренажеры и методы тренировки в боевых искусствах. М.: «Богучар», 1993. —192 с.
10. Рожков В.А. Искусство защиты без оружия: по системам защиты и нападения джиу-джитсу, кэмпо, дзюдо, каратэ-до, айкидо, бокса и военно-прикладного самбо. — СПб: «Нотабене», 1992.-286 с.
11. Сенчуков Ю.Ю. Дацзешу — искусство пресечения боя: общие принципы и традиционные секреты восточных боевых систем. — М.: «Кэнсай», 1995.-128 с.
12. Тарас А Е. Энциклопедический справочник Боевые Искусства. 200 школ Востока и Запада. —Минск. «Харвест», 1996. — 640 с.
13. Тарас А.Е. Вьетводао-Вовинам. От начинающего к черному поясу (Практическое пособие). —Минск: «Красико», 1994. — 112 с.
14. Харлампиев A.A. Система самбо, боевое искусство. — М : «Советский спорт», 1995. — 96 с.
15. Цзи Цзяньчэн. Техника самообороны Дуаньда: 84 приема самозащиты. — М.: «Прасковья», 1992. — 284 с.
По методам психотренинга:1 Алман Б., Ламбру А. Самогипноз (Руководство по изменению себя) — М.: «Класс», 1994. —192 с.
2. ВуджекТ. Тренировка ума (Упражнения для развития повышенного интеллекта). СПб: «Питер», 1996. — 224 с.
3. Гершон Д., Страуб Г. Эмпауэрмент: Искусство творить такую жизнь, какую вы хотите. — М.: «Голубка», 1992.-102 с.
4. Годфруа Ж. Что такое психология. — М.: «Мир», 1996. Том 1 (492 с), том 2 (372 с).
5. Каппони В., НовакТ. Сам себе психолог (2-е изд.). — СПб: «Питер», 1996. —г 224 с
6 Лилли Д Программирование и метапрог-раммирование человеческого биокомпьютера. —Киев: «София», 1994. — 320 с.
7. Пауэлл Т., Пауэлл Дж. Психотренинг по методу Хосе Сильвы. — СПб: «Питер», 1996. — 192 с.
КОРОТКО ОБ АВТОРЕ
Анатолий Ефимович Тарас родился в 1944 году, в семье кадрового офицера советской военной разведки. В 1963-66 гг. служил в отдельном разведывательно-диверсионном батальоне 7-й танковой армии. В 1967-75 гг. участвовал в 11 операциях, проводившихся спецподразделениями ГРУ в различных регионах мира. Имеет несколько правительственных наград.
В 1972 году А.Е. Тарас окончил философское отделение Минского университета; в 1979 — Академию педагогических наук в Москве. В том же году защитил кандидатскую диссертацию, посвященную преступности подростков и молодежи. Затем ряд лет работал в научно-исследовательском институте, где вел изыскания в области социально-психологических проблем преступности. Параллельно исполнял обязанности внештатного инспектора уголовного розыска. За успешную работу на этом поприще получил несколько наград от руководства МВД.
С 1984 года А.Е. Тарас занимался прикладной психологией в рамках проектов, выполнявшихся по заказам Министерства обороны СССР. Параллельно преподавал психологию управления в Институте повышения квалификации руководящих кадров Белоруссии, а также выполнял внедренческие работы на предприятиях военно-промышленного комплекса. С 1991 года занимается исключительно редакторской и издательской деятельностью.
А.Е. Тарас неоднократно проходил курсы обучения у инструкторов рукопашного боя спецподразделений военной разведки. Один год был учеником вьетнамского мастера, капитана Нгуэн Зянга из спецподразделения ВНА «Дак Конг». Ряд лет вел занятия в Минске с группами взрослых, изучавших технику самообороны. С 1993 года систематически проводит семинары для инструкторов самозащиты и рукопашного боя. С января 1992 года издает журнал боевых искусств «Кэмпо», пользующийся большой популярностью в странах СНГ и Балтии. Кроме того, пишет книги по проблемам самозащиты и традиционных боевых искусств.
Примечания
1
Главы 20-22 написаны с использованием материалов Г.И. Паркина.
2
Сенчуков Ю.Ю. Дацзешу — искусство пресечения боя, с. 24.
3
По существу дела, это так называемая идеомоторная тренировка.
4
Краткий психологический словарь. М., 1985, с. 64.
5
Пауэлл Т., Пауэлл Дж. Психотренинг по методу Хосе Сильвы. СПб, 1996, с. 41.
6
Тарас А.Е. Воины-тени: ниндзя и ниндзюцу. Минск, 1996, с. 224, 219.
7
См.: Горин С.А. А вы пробовали гипноз? — СПб, 1995, с. 147.
8
См.: Пауэлл Т., Пауэлл Дж. Психотренинг по методу Хосе Сильвы, с. 44.
9
Кстати, любой читатель может убедиться в этом факте на собственном примере — был бы фотоаппарат. Сделайте снимок самого себя точно в фас. Затем свое лицо на фотопленке (2 кадра подряд) разделите пополам и сложите два новых лица: одно из двух правых половинок, другое — из двух левых, и отпечатайте получившиеся негативы на фотобумаге. Результат ошеломляющий. Родная мать не хочет верить своим глазам — что в ее сыне таятся две столь разные личности — ангел и мерзавец.
