Вячеслав Пономарев - Справочник православного человека. Часть 4. Православные посты и праздники

Три раза во время всенощного бдения поется тропарь праздника:

1) на благословении хлебов на литии;

2) по пении «Бог Господь»;

3) в конце утрени.

На утрене полиелей совершается в алтаре, а помазание освященным маслом – не как обычно – по полиелее, а в конце утрени по великом славословии.

После полиелея поется величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Крест Твой Святый, имже нас спасл еси от работы вражия».

Евангелие на утрене читается в алтаре и на середину церкви не выносится.

Читается канон Кресту святого Космы Маиумского. Ирмосы канона читаются дважды. По 3-й песни – седален, «Слава, и ныне» – седален повторяется. По 6-й песни – кондак и икос Кресту. На 9-й песни «Честнейшую» не поется, а поется припев и ирмос 9-й песни.

Припев: «Величай, душе моя, Пречестный Крест Господень». Ирмос 9-й песни: «Тайн еси, Богородице, рай, невозделанно возрастивший Христа, Имже Крестное живоносное на земли насадися древо. Тем ныне Кресту возносиму, покланяющеся ему, Тя величаем».

Указанный припев поет хор на 9-й песни к каждому тропарю. На девятой же песни появляется еще один канон, к нему поют припев: «Величай, душе моя, Животворящаго Креста Господня воздвижение».

Вынос креста. Во время великого славословия священник в полном облачении и диакон трижды совершают каждение Престола, на котором лежит святой крест. Затем они троекратно кланяются кресту и во время пения «Святый Боже…» священник кладет крест на свою главу. Затем через горнее место северными дверями он выходит из алтаря. Священнику с крестом на голове предшествует диакон с кадилом. Обойдя весь храм по его периметру, священник подходит к Царским вратам и произносит возглас – «Премудрость, прости», а хор трижды поет: «Спаси, Господи, люди Твоя…». Затем крест кладется в центре храма на приготовленном аналое. Священник совершает вокруг него троекратное каждение и после этого трижды поется «Кресту Твоему покланяемся, Владыко…». Во время этого пения (и при дальнейшем пении стихир праздника) совершается троекратное поклонение кресту всеми молящимися.

Чин Воздвижения креста

Этот чин совершается в соборах и приходских церквах с благословения епархиального архиерея. Происходит это следующим образом.

1. Крест выносится на середину храма и перед ним совершается троекратное каждение и делается три земных поклона.

2. Священник, положив на главу честный крест, становится на приготовленную для этой цели кафедру лицом к востоку и начинает первое «воздвижение».

3. Перед крестом становится диакон, держа в левой руке свечу, а в правой – кадило, и громко возглашает: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимся Тебе, услыши нас, Господи, и помилуй, рцем вси». Хор поет: «Господи, помилуй» (100 раз).

4. Во время пения «Господи, помилуй» (первых 50 прошений) настоятель трижды осеняет крестом на восток и затем медленно преклоняет голову с крестом на ней насколько можно низко. Чем ниже опускается Крест, тем ниже звучит «Господи, помилуй» и пение хора становится тише, умолкая в самой нижней точке.

5. При пении второй половины прошений «Господи, помилуй» настоятель медленно поднимается, а пение хора становится все выше и громче. Когда хор поет «Господи, помилуй» в 97-й раз, настоятель трижды осеняет Крестом на восток[27].

6. После этого настоятель с крестом поворачивается к западу, а диакон, встав перед ним, возглашает: «Еще молимся об оставлении грехов Великого Господина и отца нашего (имя рек), Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, и господина нашего (имя рек) епископа… и всего во Христе братства нашего, о здравии и спасении, рцем вси». Хор поет «Господи, помилуй» (100 раз). Настоятель совершает второе воздвижение.

7. Третье воздвижение совершается священником лицом на юг, а диакон возглашает: «Еще молимся о стране нашей, властях и воинстве ея, рцем вси». Хор поет «Господи, помилуй» (100 раз).

8. Четвертое воздвижение совершается священником лицом на север, а диакон возглашает: «Еще молимся о всякой душе христианской, скорбящей же и озлобленней, здравия, спасения и оставления грехов требующей, рцем вси».

9. Пятое воздвижение совершается священником на восток, а диакон возглашает: «Еще молимся о всех служащих и служивших во святей обители сей (или храме сем), отец и братий наших, о здравии, и о спасении, и оставлении грехов им, рцем вси».

10. После пятого воздвижения поется «Слава, и ныне» и кондак: «Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже: возвесели нас силою Твоею, победы дал нам на супостаты, пособие имущим Твое оружие мира, непобедимую победу». При пении кондака настоятель кладет крест на аналое.

11. Поются трижды «Кресту Твоему…», при общем поклонении, и стихиры на поклонение Кресту.

12. После этого продолжается обычное последование утрени с той разницей, что сугубая ектения опускается и просительная ектения произносится сразу.

Особенности Литургии

На Литургии поются антифоны праздника. Во время пения «Блаженны» они перемежаются пением четырех тропарей из 3-й песни первого канона и четырех тропарей из 6-й песни второго канона. Вместо Трисвятого поется «Кресту Твоему покланяемся, Владыко…».

Затем прокимен, глас 7-й: «Возносите Господа Бога…», стих: «Господь воцарися, да гневаются людие» и Апостольское чтение – к Коринфяном, 125-е зачало (1 Кор. 1; 18–24). После Апостола – Евангелие от Иоанна, 60-е зачало (Ин. 19; 6-11, 13–20, 25–28, 30–35). Задостойник: припев «Величай, душе моя, пречестный Крест Господень» и ирмос – «Тайн еси, Богородице, рай…». Причастен: «Знаменася на нас свет лица Твоего, Господи».

Праздник Воздвижения не имеет в служебнике особого отпуста, поэтому и на всенощном бдении, и на Литургии праздника он почти такой же, как в среду и пятницу.

Отличие заключается в том, что отпуст начинается словами «Воскресый из мертвых, Христос..» и празднуемые в этот день святые не упоминаются.

В день праздника Воздвижения установлен строгий пост. Животворящий крест лежит на аналое до отдания праздника.

Введение во храм Пресвятой Богородицы 21 ноября (4 декабря)

Днесь благоволения Божия предображение, и человеков спасения проповедание: в храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: Радуйся, смотрения Зиждителева исполнение.

Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева, священное сокровище Славы Божия, днесь вводится в дом Господень, благодать совводящи, яже в Дусе Божественном, Юже воспевают Ангели Божии: Сия есть Селение Небесное.

Величаем Тя, Пресвятая Дево, Богоизбранная Отроковице, и чтим еже в храм Господень вхождение Твое.

Точная дата установления праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы в Древней Церкви неизвестна. Но уже в первом веке о введении Пресвятой Девы во храм по достижении Ею трехлетнего возраста упоминает антиохийский епископ Еводий.

Древнее церковное предание об этом празднике выражено в церковных песнопениях. Кроме того, о введении Пресвятой Девы во храм упоминают в IV веке блаженный Иероним и святой Григорий Нисский, а в VII веке – Герман и Тарасий, патриархи Константинопольские.

По некоторым сведениям, повсеместное распространение на Востоке праздник получил в VIII–IX веках. Тогда же были написаны важные части чинопоследования службы праздника: канон «Отверзу уста моя» и ряд стихир – в IX веке митрополитом Никомидийским Георгием; другой канон праздника «Песнь победную» – в X веке создал Василий Пагариот, архиепископ Кесарийский. Эти стихиры и каноны сохранены в последовании праздника и в настоящее время.

Когда праведные Иоаким и Анна, родители Девы Марии, молились о разрешении неплодства, они дали обет, что если родится дитя, они посвятят его на служение Богу. После того как Пресвятой Деве исполнилось три года, Иоаким и Анна решили выполнить свое обещание. Пригласив родственников и множество молодых дев в Назарет, Иоаким и Анна одели Пречистую Марию в лучшие одежды и с пением священных песней, с зажженными свечами в руках повели ее в Иерусалимский храм. На ступенях храма Отроковицу встретил первосвященник со множеством священников.

Первое чудо с Богоизбранной Отроковицей совершилось на ступенях храма. Дело в том, что храм был окружен лестницей, состоящей из пятнадцати очень высоких ступеней. Трехлетний младенец не смог бы сам преодолеть эту лестницу ни при каких обстоятельствах. Дева Мария же, поставленная на первую ступень, быстро преодолела остальные и вошла в храм. Вот как описывает это событие блаженный Иероним: «Кругом храма, сообразно 15 псалмам степеней («псалмам восхождения»), было 15 ступеней. На каждой из этих ступеней священники и левиты, восходя к служению, пели один псалом. На первую из этих ступеней родители поставили юную Марию. И когда сняли с Нее дорожные одежды и, по обычаю, одели Ее в лучшие и благолепнейшие, Дева Господня одна, ничьею рукою не поддерживаемая и не облегчаемая, взошла по всем ступеням так, как бы была в совершенном возрасте».