100 великих людей - Мусский Сергей Анатольевич
Вторая часть, называемая «Юстиниановы пандекты» или «Сборник», являлась кратким содержанием взглядов выдающихся римских писателей Она тоже была внушительной. Третья часть, «Установленные законы», являлась основным текстом или настольной книгой студентов-юристов. И наконец, законы, проведенные Юстинианом после принятия кодекса, были сведены вместе и изданы после смерти императора. Конечно, сам Юстиниан, занятый различными войнами и административными обязанностями, не мог лично составить Кодекс римского права. Сведение законов в кодекс проводилось по приказу императора группой ученых под руководством великого юриста и специалиста Трибония. Юстиниан, как исключительно энергичный человек, также приложил много усилий в области административных реформ, включая частично успешную кампанию против правительственной коррупции. Он поддерживал торговлю, промышленность, принял участие в создании крупной программы строительства. При нем было построено или реконструировано множество фортов, монастырей и церквей (включая знаменитый Айя-София — Храм Софии — в Константинополе). Программа строительства и войны привели к повышению налогов и значительному повышению недовольства народа. В 532 году вспыхнул бунт (восстание «Ника»), который едва не стоил императору трона. Подавив волнения, Юстиниан обезопасил себя. И все-таки после его смерти в народе было значительное ликование.
Императору здорово помогала его очень способная жена Феодора, и нужно посвятить ей несколько слов. Она родилась около 500 года. В молодости Феодора была актрисой и куртизанкой, родила незаконного ребенка. Ей было двадцать с небольшим, когда она встретила Юстиниана и стала его любовницей. В 525 году, всего за два года до вступления Юстиниана на имперский трон, они поженились. Император признавал выдающиеся способности своей супруги, и она стала его главным советником. Ей доверялись различные дипломатические обязанности. Феодора оказывала значительное влияние на законопроекты мужа, включая некоторые законы, проведенные с целью улучшить положение и права женщин. Ее смерть в 548 году (от рака) стала огромной потерей для Юстиниана, хотя оставшиеся семнадцать лет его правления были достаточно успешными. Феодору, которая отличалась не только умом, но и красотой, изображали многие искусные мастера.
Место Юстиниана в нашем списке в основном объясняется значением Кодекса законов, который стал авторитетным выражением римского права. Он был очень важен для Византийской империи в течение многих веков. На Западе Кодекс был забыт на целых пятьсот лет. Но около 1100 года изучение римских законов возродилось, особенно в университетах Италии. В конце Средних веков Кодекс стал главной основой развития законодательной системы континентальной Европы. Страны, в которых это произошло, получили системы гражданского права в качестве оппозиции общепринятым системам, превалировавшим в англоязычных странах. Кодекс законов не был принят повсюду слепо. Его части были объединены в гражданское право, и в большей части Европы он стал основой для изучения, подготовки и исследований в области права. Поскольку многие неевропейские страны в конце концов тоже частично приняли гражданское право, значение Кодекса огромно. Несмотря на это было бы ошибкой переоценивать его важность. До Кодекса существовали и другие важные факторы, повлиявшие на развитие гражданского права. Например, законы, касающиеся контрактов, выведены большей частью из коммерческой практики и решений коммерческих судов, а не из римского права. Германское и церковное право также повлияли на гражданские законы. В современную эпоху, конечно, европейские законы и правовая система значительно переработаны. Сегодня правовая система в большинстве стран имеет относительно малое сходство с Кодексом Юстиниана.
100. МАХАВИРА (около 599 — около 527 до н. э.)
Махавира (что означает «великий герой») — имя, которое джайны относят обычно к Вардхамане, ведущей фигуре в развитии их религии.
Вардхамана родился в 599 году до нашей эры в северной Индии, в том же самом районе, где родился Гаутама Будда, хотя и поколением раньше. Действительно, схожесть история жизни двух этих людей удивительна. Вардхамана был младшим сыном вождя и, как и Гаутама, воспитывался в большой роскоши. В тринадцать лет он отказался от своего богатства, от семьи (у него были жена и дочь), своего уютного окружения и решил искать духовную истину и духовное удовлетворение.
Вардхамана стал монахом в маленьком и очень аскетичном религиозном ордене Парсванатха. Двенадцать лет он занимался глубокой медитацией и размышлениями, все время ведя образ жизни аскета и бедняка. Вардхамана часто постился, не имел никакого имущества, даже маленькой чашки или тарелки, чтобы пить воду или собирать милостыню. Сначала у него было одно одеяние, но через некоторое время он отказался и от него и ходил совершенно голым. Вардхамана позволял насекомым ползать по его коже и не стряхивал их, даже когда они его кусали. Даже в Индии, где странствующий святой человек — обычное дело, появление Махавиры, его поведение вызывало насмешки, оскорбления, побои, которые сносились им безропотно. В сорок два года Махавира решил, что уже достиг духовного просвещения. Остальные тридцать лет своей жизни он провел, проповедуя и обучая достигнутому им духовному пониманию. Когда он умер в 527 году, у него было много учеников.
В некотором смысле доктрины Махавиры очень похожи на буддистские и индуистские. Джайны верят, что, когда тело человека умирает, его душа остается живой и переходит в другое существо (не обязательно человеческое). Эта доктрина переселения душ — одна из основ джайнистского мышления. Джайны также верят в карму, доктрину, утверждающую, что этические последствия действия сильно влияют на будущее человека. Главной целью джайнистской религии является стремление снять накопившийся груз вины с души и таким образом очистить ее. В частности, учил Махавира, этого можно достичь, отказавшись от чувственных удовольствий. Джайнистские монахи особенно практиковали жесткий аскетизм. Нужно отметить, что активное голодание до смертельного исхода считалось особенно похвальным!
Очень важным аспектом джайнизма является великое значение, которое заложено в доктрине ахизмы, или отказа от насильственных методов. Джайны утверждают, что ахизма включает в себя отказ от насильственных методов в обращении как с животными, так и с людьми. Вследствие этого верования джайны являются вегетарианцами. Однако горячие приверженцы джайнизма развивают принцип ахизмы гораздо шире, верный джайн не убьет и мухи; не станет есть в темноте, поскольку может случайно проглотить насекомое и таким образом погубить его. Особенно пылкие и хорошо обеспеченные джайны наймут кого-нибудь подметать перед собой мостовую, чтобы он случайно не наступил и не убил насекомое или червя! Из таких верований логически выходит, что религиозный джайн не может вспахивать землю. На самом деле, они не занимаются сельским хозяйством. Кстати, многие другие виды деятельности, связанные с ручным трудом, запрещаются этой религией. Джайнизм является ярким примером того, как радикально может подействовать религиозная доктрина на образ жизни целой общины. Хотя джайны жили в основном в аграрных областях, они на протяжении многих веков занимались торговлей или финансами. Религиозные убеждения джайнов одобряют индустриализацию. Следовательно, неудивительно, что они являются процветающей группой, а их участие в интеллектуальной и культурной деятельности в Индии очень велико, если учитывать пропорцию их численности к общей численности населения. Изначально в джайнизме не было кастовой системы. Но при постоянном пересечении с индуизмом она все же появилась — хотя и менее жесткая. Похоже, хотя сам Махавира никогда не говорил о боге или богах, из-за контактов с индуизмом возникло поклонение божеству.
Поскольку рукописи Махавиры не сохранились, некоторое заимствование индуистских доктрин было неизбежным. Однако существовали влияния и в других направлениях. Моральные возражения джайнов против приношений в жертву животных, употребления в пищу мяса, похоже, заметно повлияли на индуизм. Более того, джайнистская доктрина отказа от насильственных методов продолжает оказывать воздействие на индийское мышление даже в наши дни. Например, Ганди был подвержен сильному влиянию учений джайнистского философа Шримада Раджахандры (1867–1900), которого он считал одним из своих гуру, духовных учителей.
