М. Кукарина - Словарь китайской мифологии

В апреле 1898 года в Пекине появилась новая политическая организация реформаторов — «Союз охраны государства» («Баого хуэй»), и с начала лета того же года начинается практическое воплощение идей реформаторов, проходившее в течение 102 дней (с 11 июня по 21 сентября 1898 года). Ближайшие сподвижники Кан Ювэя Тань Сытун, Лян Цичао и другие стали крупными чиновниками. Сам он не занял какого-либо ответственного поста, осуществляя лишь общее идейное руководство реформами. За это время молодой император Гуансюй издал около 60 своих Указов, конкретизировавших различные идеи реформаторов.

11 июня 1898 года был опубликован первый указ, положивший начало периоду так называемых «ста дней» реформ. В нем объявлялось об учреждении в Пекине университета и учебных заведений в столицах провинций. Кроме того, создавалась система начальных школ по всей стране. В тот же день был издан Указ о чистке в армии и новом порядке проведения военных экзаменов. Все это не могло не беспокоить консерваторов, увидевших в Цыси своего защитника. Та, в свою очередь, решила занять позицию выжидания, обезопасив себя назначением на пост наместника столичной провинции, своего сторонника Жун Лу.

23 июня была отменена казавшаяся незыблемой экзаменационная система в стиле «багу», замененная на список конкретных вопросов по современным проблемам, на которые необходимо было ответить в письменной форме.

В Китае было увеличено число периодических изданий, на которые возлагалась надежда на просвещение людей. Провинциальным руководителям вменялось в обязанности строительство новых железных дорог, промышленных предприятий, внедрение машин в сельскохозяйственное производство.

Однако вскоре стало ясно, что проводить в жизнь большинство из названных мероприятий не представляется возможным из-за сопротивления со стороны консервативно настроенных чиновников в столице и на местах.

Реформаторы, не имея никакого опыта в дворцовых интригах, решили сломить это сопротивление радикальным путем, взяв к себе в союзники генарал-инспектора бэйянской армии Юань Шикая, которому они поручили физически устранить Жун Лу и некоторых других консервативных сановников. Однако тот не выполнил этого распоряжения, что сыграло на руку Цыси. 21 сентября, по ее приказу, император оказался под домашним арестом. Тань Сытун был схвачен и казнен, а Кан Ювэй и Лян Цичао удалось с помощью англичан и японцев бежать из страны.

Антииностранные настроения в китайском обществе нарастали не только в среде элиты, но и в широких слоях населения, прежде всего крестьянства. Уже весной 1898 года начались выступления против христианских миссионеров в провинциях Хубэй и Юньань, летом антизападные демонстрации охватили Шанхай. Особенную активность проявляло население Северного Китая. Еще в 1896 году в провинции Шаньдун произошло восстание «Больших мечей», направленное против местных христиан. Его принято считать прологом к движению ихэтуаней. В 1898 году на базе тайной организации «Белый лотос» в провинции Шаньдун действовало общество «Ихэцю-ань», которое возглавил Чжу Хундэн. Главным лозунгом его участников стал «Против Цин, восстановим Мин». Как и любое другое тайное китайское общество, «Ихэцю-ань» использовало для поднятия боевого духа своих приверженцев различные мистические ритуалы и обряды, а также приемы восточных единоборств.

Важным толчком к некоторому изменению тактики стали события весны 1899 года, когда Германия захватила город Ичжоу в провинции Шаньдун. Теперь основным лозунгом стал «Против Цинов, уничтожим иностранцев». Этим решили воспользоваться китайские власти, рассчитывая, что отряды повстанцев помогут им в давлении на иностранцев. В результате они сумели добиться своего, и главным лозунгом становится «Поддержим Цинов, уничтожим иностранцев».

В период 1898–1899 годов ихэтуани физическим истреблением иностранцев на китайской территории не занимались, ограничиваясь лишь пропагандистскими заявлениями в их адрес и нападениями на христианские миссии. Истинно китайскими, достойными почитания они считали лишь три традиционных учения — конфуцианство, буддизм и даосизм.

Однако, в отличие, например, от движения тайпинов, ихэтуани не смогли выдвинуть из своих рядов харизматического лидера, который смог бы объединить вокруг своей личности широкие слои населения и разобщенные повстанческие отряды. Состав участников движения был достаточно широк. Это были крестьяне, в том числе и состоятельные, часть городских жителей, демобилизованные солдаты, рабочие, монахи. Среди них было много люмпенов.

В области культуры в конце XIX века наблюдаются самые противоречивые тенденции. С одной стороны, господствует идея подражания в литературе классическим образцам, и особенно в поэзии, придерживающейся стиля, сложившегося еще в древности и мало понятного простому народу. С другой стороны, выдающимся явлением конца XIX века стало дальнейшее распространение литературного языка байхуа, понятного широким слоям населения, который постепенно вытеснял старый литературный язык ваньян, понятный лишь самой образованной части общества. Появляются проекты создания фонетического письма вместо иероглифического.

Начало XX века поставило перед Китаем задачу: изменяться или погибнуть. Отречение императора, война с Японией, гражданская война между КПК и Гоминьданом изменили Китай до неузнаваемости. Во второй половине XX века Китай вступил в период возрождения, который продолжается и в новом тысячелетии. Время легенд прошло, хотя кто знает, какие легенды будут сложены о современной нам эпохе?

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Блакуэлл К., Блакуэлл Э. Мифология для «чайников».: Пер. с англ. — М., 2004.

2. Вернер Э. Мифы и легенды Китая. — М., 2005.

3. Ежов В. Мифы древнего Китая. — М., 2004.

4. Королев К. М. Китайская мифология. Энциклопедия. — СПб., 2007

5. Мифология. Энциклопедия. — М., 2002.

6. Сказки Китая: Пер. с кит. Б. Рифтина. — М., 1993.

7. Титаренко М. Л. Духовная Культура Китая. Мифология. Религия. — В 5 тт. — М., 2007.

8. Токарев С. А. Мифы народов мира. — М., 2006.

9. Фингарет С. «Мифы и легенды Древнего Востока». — М.,2002.

10. Юань Кэ. Мифы Древнего Китая: Пер. с кит. Е. И. Лубо-Лесниченко, Е. В. Пузицкого. — М., 1965.

ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ САЙТЫ

www.china-voyage.com

www.godsbay.ru

http://iclub-china.com

www.mykitay.ru

www.mythologkitai.ru

http://narodov.mify.org

http://lib.rus.ec/b/183485/read