Л. Михайлова - Религиозные традиции мира: иудаизм, христианство, ислам. Учебное пособие
В религиозном отношении приверженцы иудаизма, независимо от того, где проживали, составляли единую общину и подчинялись ее правилам. Ее политической формой была храмово-городская община Иерусалима, состоявшая из определенных родов, управлявшихся советом из представителей верхушки знати и жречества. Они же являлись хранителями религиозного закона. Слово иудей с этого времени стало означать не столько принадлежность к нации, сколько к общине. Ездра потребовал от ее членов неукоснительного соблюдения заповедей Торы, запретил смешанные браки, превратив Израиль в своего рода национально-религиозную касту.
Разрушенный Навуходоносором Иерусалимский храм был восстановлен в 516 г. до н.э. и стал центром притяжения и символом единения познавших тяготы вавилонского пленения иудеев. Храмовый комплекс неоднократно расширялся и перестраивался. И к концу I в. до н.э. представлял собой строго организованное ритуальное пространство. По периметру площади Храмовой горы располагались крытые галереи, где находились торговцы, продававшие животных и птиц для жертвоприношений. Там же менялы и сборщики принимали различные платежи. На площадь могли приходить не только иудеи, но и неевреи: для них существовали специальные ворота с западной стороны (это единственные ворота, сохранившиеся до сегодняшнего дня в уцелевшей части Храмового комплекса – «Стене Плача»).
На ступенях, ведущих вверх, стояли таблички, предупреждавшие о том, что «нечистые», приблизившиеся к Храму будут сами повинны в своей смерти. Дальше, по пологим лестницам к возвышающимся площадкам, окружавшим Храм, могли подниматься только иудеи, совершившие обряд очищения. Ступени вели к квадратному женскому двору, рядом с которым находился двор прокаженных, где собирались и приносили жертвы излечившиеся от болезни. Ближе к храму располагались дровяной и масляный двор, хранившие запасы освященного масла и вина. Неподалеку располагался двор назореев – аскетов, которые помимо исполнения обычных предписаний, брали на себя дополнительные временные обеты: не пить вина, не произносить ни единого слова, не стричь волосы и другое. Следующая лестница вела к двору «приносящих жертву», над которым возвышался двор левитов. Именно это пространство предназначалось для жертвоприношений. Здесь находился жертвенник и бронзовый киор, в котором священники омывали руки до локтей и ноги до колен. У самого входа в Храм находилось здание синедриона. Храм не предназначался для молитв, в него не могли входить рядовые иудеи, такое право было предоставлено только священникам.
Главной формой богослужения были ежедневные жертвоприношения. В праздники в жертву приносили десятки животных, а один раз в году – на праздник Песах – количество жертв достигало сотен тысяч. В эти дни огромная территория перед Храмом была залита потоками жертвенной крови. По окончании празднеств открывались специальные ворота, и площадь заливалась водой, которая затем вместе с кровью сгонялась в ущелье Кедрон. В дни праздников в Храмовом комплексе собирались не только иудеи Иерусалима, но и сотни тысяч паломников из других городов и районов. Поражающий своими размерами, величием и красотой Иерусалимский храм, сложенный из огромных каменных глыб, отделанных разноцветным мрамором, казался вечным и незыблемым. Вся религиозная жизнь иудеев так или иначе была связана с Храмом.
Второе разрушение Иерусалимского храма в 70 г. н.э. и последовавшее за этим осквернение римлянами Храмовой горы стало поворотным моментом в истории иудаизма. Мечта о будущем восстановлении Храма, вокруг которого когда-нибудь объединится весь народ Яхве, отныне станет одной из доминант иудейского религиозного сознания. А единственный уцелевший фрагмент древнего Иерусалимского храма, так называемая «Стена Плача», у которой будет совершаться коллективная молитва, станет знаком изгнания, символом надежды и местом паломничества.
После разрушения Иерусалимского храма важную роль в иудаизме стала играть синагога. Служители синагог – раввины (от древнеевр. «рабби» – учитель) – не считались священниками, они были проповедниками и толкователями Торы. Раввины не были членами одного рода, законоучителем мог стать любой знаток Торы. И именно на них возлагалось отныне духовное руководство иудейскими общинами, так как все храмовые службы и жертвоприношения отменялись. Задача раввина – установление связи божественного откровения с человеческой жизнью. Он должен не только приобщать прихожан к соблюдению божественных заповедей, но и следить за исполнением установленных галахических норм, объясняющих как накормить и приютить гостя, помочь бедному, поддерживать благотворительность, помогать всем нуждающимся евреям, навещать больных и т.п.
Синагоги теперь становились не только местом собрания общины, но и местом новых богослужений, принципиально отличающихся от тех, что совершались в Иерусалимском храме. В этих богослужениях чтение, истолкование и комментирование священных текстов стало доминировать над остальными проявлениями религиозности.
Первые синагоги (греч. – собрания) возникли в IV в. до н.э. как особые дома для собраний членов общин, находящихся вне Иерусалима. Синагога была домом молитвы, где вслух читалась Тора и произносились проповеди. Архитектура синагог менялась в зависимости от времени и места постройки, однако ковчег, где хранились свитки Торы, всегда был ориентирован по направлению к Иерусалиму. Над ковчегом часто помещали дощечки, представляющие Десять Заповедей двумя первыми словами каждой заповеди. В синагоге всегда горят свечи или масляные светильники как символ постоянного присутствия Бога. Эти светильники напоминают верующим о золотом светильнике-семисвечнике, который всегда горел в Иерусалимском храме.
Конец ознакомительного фрагмента.
Примечания
1
В большинстве языков понятия «еврей» и «иудей» тождественны и обозначены одним термином. В русском языке эти понятия разделены: слово «еврей» обозначает этническую принадлежность, а «иудей» – религиозную.
2
Первым упоминанием иудейского народа во внешних исторических источниках является надпись на стеле в Карнакском храме в Фивах, датируемая XIII в. до н.э.
3
Танах – священное писание иудаизма, представляющее собой сложный комплекс религиозно-художественных произведений, создававшихся на протяжении целого тысячелетия – с XIII в. до н.э. по II в. до н.э. В христианской традиции Танах называется Ветхим Заветом и вместе с Новым Заветом составляет Библию.
4
Космогония (от греч. kosmos – мир и goneia – рождение) – концепция возникновения мира.
5
Антропогония (от греч. antropos – человек и goneia – рождение) – концепция возникновения человека.
6
Антропология (от греч. antropos – человек и logos – учение) – учение о человеке.
7
С библейских времен образ «каиновой печати» является символом неисправимой порочности человека. В ветхозаветном повествовании «Каинова печать» – это знак Божественного проклятия, которым отмечен Каин, совершивший братоубийство и нераскаявшийся в содеянном. По велению Бога убийца парадоксальным образом лишается возможности быть убитым. Божественная воля обрекает его на мучительную жизнь изгнанника, отвергаемого землей и людьми, жизнь, которая оказывается хуже смерти.
8
Образ Вавилонской башни как символа человеческой гордыни и самонадеянности восходит к ветхозаветному преданию, повествующему о попытке людей построить башню, высотой своей достигающую неба. Очевидно, что буквальный образ Вавилонской башни навеян месопотамскими зиккуратами (и в первую очередь, Вавилонским храмом Этеменанки), а ее символический смысл трактуется как стремление порочного, «допотопного» человечества встать вровень с Богом. Божественная кара в виде смешения языков и рассеяния переставших понимать друг друга народов одновременно выступает в качестве своеобразного объяснения первопричины языковой и территориальной разобщенности людей.
