Алексей Горбылев - Ниндзя. Первая полная энциклопедия
Варадзи-симэгу — «держатели варадзи»
С изнанки костюмы красились в желтый, голубой или белый цвет.
Очевидно, что выбор цвета наружной стороны и изнанки определялся конкретной ситуацией. Например, летней ночью следовало орудовать в костюме цвета хурмы, а зимой на снегу, на фоне выбеленной стены или ограды, на белом песке или гальке — в синоби сёдзоку белого цвета.
Всё одеяние ниндзя было мешковатым. Сглаживая контуры тела, оно помогало шпиону «раствориться» в сумраке замковых переходов и проскользнуть под самым носом у охранника.
Башлыки носили отнюдь не только ниндзя. Их использовали вместо шапок в холода или когда человек хотел сохранить свою анонимность (гравюра, изображающая актера Накамура Гандзиро в роли Камия Дзихэя в пьесе «Двойное убийство в Амидзима»)
Несколько слов нужно сказать и о нижнем белье ниндзя, которое, строго говоря, к синоби сёдзоку отнести нельзя. Как и все японцы, ниндзя носили набедренную повязку симооби (фундоси), заменявшую трусы. Как правило, использовался вариант эттю симооби — набедренная повязка со специальными тесемками. Как и у всех японских военных, она была белого цвета и изготавливалась из хлопчатобумажной ткани. Симооби имела длину около 170 см и ширину около 30 см. К обоим концам повязки пришивались тесемки. Один конец повязки загибали и подшивали таким образом, чтобы в образовавшуюся петельку можно было пропустить тонкую тесемку длиной около 1 м, которую обвязывали вокруг шеи. К другому концу накрепко пришивали более широкую тесемку длиной около 140 см, затягивавшуюся на поясе. Шейная тесемка имела ширину около 1 см, а поясная — около 1,5 см.
Лицевые маски (дзукин) в форме капюшона (рисунок по фотографии, сделанной в музее «Ниндзя ясики», г. Конан, Япония)
Надевали такую набедренную повязку следующим образом. Сначала шейную тесемку завязывали вокруг шеи так, чтобы узел оказался сзади, а сама полоса ткани спустилась вниз. Повязку пропускали между ног, загибали вверх, чтобы прикрыть ягодицы, и завязывали пришитую поперек ткани тесемку на животе.
Иногда ниндзя использовали симооби без шейной тесемки. Тогда полосу ткани делали на 60 см длиннее и разрезали удлинение пополам на две тесемки, которыми обвивали шею и завязывали на задней стороне. Столь простой вариант набедренной повязки (существовали и иные варианты симооби) позволял легко справлять нужду, не снимая одежды. Кроме того, такую повязку можно было надеть быстрее, чем обычную.
Набедренная повязка симооби
Полностью в костюм синоби сёдзоку ниндзя облачался следующим образом. Сначала ниндзя надевал набедренную повязку симооби, затем обматывал живот куском отбеленной хлопчатобумажной ткани длиной около 10 метров. Надевал нательное кимоно из тонкой ткани, а поверх него разрезную куртку уваги. Натягивал брюки Ига-бакама. Обувал «носки» таби и сандалии варадзи. Обматывал ноги обмотками кяхан и натягивал на руки тэкко. Подворачивал рукавные карманы (тамото) куртки и стягивал их шнуром. Затягивал пояс додзимэ. Повязывал лицевую маску дзукин. Засовывал за пояс меч и кунай. С правого бока подвешивал мешочек со всякой мелочью, кошку кагинава, бамбуковую трубку с «каштанами»-хиси внутри. Раскладывал необходимые мелочи по десятку карманов, разбросанных по всей одежде. Более габаритные предметы клал в заплечный мешок нагабукуро, носившийся на спине по диагонали от левого плеча к правому боку и крепившийся на груди при помощи двух тесемок. Теперь ниндзя был готов к ночной операции.
Маскировочный костюм синоби сёдзоку (рисунок по фотографии Фудзиты Сэйко)
Хотя сегодня многие считают синоби сёдзоку характерным костюмом средневековых шпионов, на самом деле не все так просто. Дело в том, что в старинных наставлениях по ниндзюцу мы нигде не найдем описаний синоби сёдзоку.
Интересно проследить эволюцию изображений ниндзя. По мнению английского историка Стивена Тёрнбулла, самые старые изображения ниндзя содержатся в книге «Ходзё годайки» («Хроника пяти поколений дома Ходзё»), опубликованной в 1659 г. В ней есть несколько рисунков, показывающих раппа Фума во главе со знаменитым Фумой Котаро и их врагов, лазутчиков-куса Такэды Кацуёри. Однако и те и другие облачены отнюдь не в специальные маскировочные костюмы, а в стандартные одеяния рядовых пехотинцев асигару. И только через сто с лишним лет в осакском издании 1802 г. повести «Эхон тайко ки» («Иллюстрированная повесть о тайко Хидэёси») мы обнаруживаем первое изображение ниндзя в синоби сёдзоку (его можно найти в книге «Ниндзя: боевое искусство» на с. 353). Из этого можно сделать несколько выводов. Во-первых, костюмы синоби сёдзоку использовали далеко не все ниндзя, а может быть, только «невидимки» из Ига и Кога. Во-вторых, есть вероятность того, что такие костюмы вообще появились лишь в середине эпохи Токугава.
Фума Котаро наблюдает за избиением воинов Такэды (рисунок из «Ходзё годайки» издания 1659 г.)
Кавари-горомо — «переменное одеяние»
Действуя в обличье горожанина или сельского жителя, ниндзя использовали куртку кавари-горомо — разновидность описанной выше верхней накидки уваппари. В наставлениях по ниндзюцу упоминается даже особое искусство использования «переменной» одежды — кавари-горомо-но дзюцу.
Кавари-горомо (рисунок по фотографии, сделанной в музее «Ниндзя ясики», г. Ига Уэно, Япония)
Пользуясь своей замечательной одеждой, окрашенной снаружи и с изнанки в разные цвета, ниндзя мог мгновенно переменить свой облик, вывернув накидку наизнанку, несколько изменив стиль прически, добавив хромоты и т. д. Ниндзя знал, что, если тебя раскрыли враги и бросились за тобою в погоню, лучше быть одетым в куртку яркого, привлекающего внимание цвета. Тогда будет можно, на мгновение оторвавшись от противника, сбросить ее с себя и напялить на каменный фонарь, статую, дерево, столб, чтобы на несколько секунд отвлечь внимание преследователей, а самому при помощи своего замечательного маскировочного костюма раствориться в ночной мгле.
Нава Юмио утверждает, что при прыжках с большой высоты «ночные демоны» использовали накидку уваппари вместо парашюта. Для этого ее снимали, захватывали руками концы рукавов и растягивали на максимальную ширину, среднюю часть подола зажимали в зубах, а руки поднимали вверх и в стороны. Уваппари надувалась ветром, как парус, и значительно ослабляла удар о землю при приземлении.
Если же времени, чтобы скинуть накидку, у ниндзя не было, он просто захватывал руками углы подола, максимально разводил их в стороны и поднимал высоко над головой, так что у него над плечами вырастал небольшой треугольный парус, который, тем не менее, существенно снижал риск получения травмы при прыжке с большой высоты.
Кому-то такая идея использования плаща в качестве парашюта может показаться нелепой. Но в действительности именно из нее в Европе в конечном итоге и родился парашют. Еще в 1777 г. парижский профессор Дефонтаж сконструировал «летающий плащ» и успешно опробовал его на приговоренном к казни грабителе и убийце Жаке Думье. Интересно отметить также, что еще в 1634 г. популярный в то время писатель Демаре описал в романе бегство своего героя из тюрьмы. Сначала заключенный хотел бежать, свив из простыни длинную веревку, но, заметив, что дует сильный ветер, он решил выброситься из окна тюрьмы, привязав два угла простыни к поясу и держа два других угла руками. К сожалению, до сих пор остается неясным, является ли рассказ Демаре только фантазией писателя или описанием реального случая.
Нельзя не упомянуть в нашем рассказе и о том, что первое приспособление для замедления падения упоминается уже в древнейших китайских памятниках. В них рассказывается, в частности, что мифический император совершенномудрый Шунь якобы спрыгнул с чердака объятого пламенем дома, подвесившись к двум большим шляпам, сплетенным из камыша.
Амигаса — «соломенная шляпа»
