БСЭ - Большая Советская энциклопедия (БР)
Соч.: Humanistisch-philosophische Schriften, hrsg. von H. Baron, Lp/., 1928: Historiarum florentini populi, [Bologna], 1926; Commentarius rerum suo temporegestarum, Bologna, 1926.
Лит.: Корелин М., Ранний итальянский гуманизм и его историография, т. 4. СПб. 1914, с. 22-138; Rossi V., Il quattrocento, [Mil.], 1949.
Бруни Федор Антонович
Бру'ни Федор (собственно Фиделио) Антонович [10.6.1799, Милан, — 30.8(11.9).1875, Петербург], русский художник, итальянец по происхождению. Учился в петербургской АХ (1809—18) у А. И. Иванова, А. Е. Егорова, В. К. Шебуева. В 1818—36 и 1838—41 работал в Италии. Профессор (1836) и ректор (1855—71) петербургской АХ. В 1820-е гг. в некоторых своих произведениях стремился наполнить гражданским пафосом и романтической эмоциональностью условные формы академического искусства («Смерть Камиллы, сестры Горация», 1824, Русский музей, Ленинград; рисунки для альбома «Очерки событий из Российской истории...», изданы в 1839). К этому же периоду относится лучший среди немногочисленных портретов Б. — романтический портрет З. А. Волконской в костюме Танкреда (1820, Русский музей). Одновременно Б. работал над интимно-лирическими сценами на античные темы («Пробуждение граций», 1827, Третьяковская галерея.). С 1830-х гг. Б. становится представителем наиболее консервативных тенденций романтизма в русской живописи, который в его творчестве приобретает религиозно-мистическую окраску. Грандиозное полотно Б. на библейскую тему «Медный змий» (1827—41, Русский музей) отмечено выражением зловещей фатальности происходящего. Б. — автор 35 картонов для росписей Исаакиевского собора в Ленинграде (1841—45, Русский музей). С конца 1840-х гг. — глава русского академизма; как ректор и профессор АХ занимал крайне реакционные позиции.
Лит.: Савинов А., Ф. А. Бруни, М.—Л., 1949.
Ф. А. Бруни. «Медный змий». 1827—41. Русский музей. Ленинград.
Брункеберг
Бру'нкеберг (Brunkeberg), возвышенность к С. от Стокгольма (ныне в черте города), близ которой 10 октября 1471 произошла битва между войсками датского короля Кристиана I (поддержанного частью шведской знати), пытавшегося силой возобновить датско-шведскую унию, и шведскими войсками (дворяне, горожане Стокгольма, часть крестьян) во главе с регентом Стеном Стуре Старшим; битва окончилась победой войск Стуре.
Брункресс
Брункре'сс, водяной кресс, жеруха лекарственная (Nasturtium officinale), многолетнее травянистое растение семейства крестоцветных. Стебли Б. толстые, полые, высотой 10—60 см, в нижней части лежачие и укореняющиеся; листья перисторассечённые; цветки мелкие, белые; плоды — стручки. Растет около ручьев, арыков, в стоячих водоёмах и в др. влажных местах в Западной Европе, Северной Африке и Западной Азии до Индии. В СССР встречается в центральной и южной полосе европейской части, на Кавказе и в Средней Азии. Молодые побеги и листья (иногда и семена) употребляются в пищу как пряная приправа и как салат. В Западной Европе, а также в США и в др. странах Б. культивируют.
Лит.: Ипатьев А. Н., Овощные растения земного шара, Минск, 1966.
Брункресс: а — цветок; б — плод.
Бруннер Генрих
Бру'ннер (Brunner) Генрих (21.6.1840, Вельс, — 11.8.1915, Киссинген), немецкий историк, специалист по истории государства и права раннего средневековья, профессор. Берлинского университета (1873), член Прусской АН (1884). Б. — крупный знаток источников (особенно варварских правд). В своих исследованиях он развивал многие идеи создателей общинной теории (Г. Маурера и др.), считая, что в начале средних веков вся система правоотношений у большинства германских племён определялась преобладанием свободных крестьян, живших общинами-марками и лишь постепенно утрачивавших личную свободу и землю. Победа вотчины над свободной общиной-маркой привела, по Б., к изменению содержания и формы древнегерманского обычного права и к коренной перестройке всего политического строя.
Соч.: Deutsche Rechtsgeschichte, 2 Aufl, Bd 1—2, Lpz.— Münch., 1906—28.
А. И. Данилов.
Бруннер Эмиль
Бру'ннер (Brunner) Эмиль (23.12.1889, Винтертур, — 6.4.1966, Цюрих), швейцарский протестантский теолог. Профессор в Цюрихе с 1924. Представитель диалектической теологии. Выступая против либерального протестантизма 19 в. и возвращаясь к мировоззренческим основам Реформации 16 в., Б. противопоставил духу позитивистской научности — веру и откровение. Б. выступил как критик цивилизации 20 в., обвиняя её в гипертрофии технического интереса и в распаде человеческого духа, утерявшего бога и покинутого в мире вещей (см. «Христианство и цивилизация», т. 2, Лондон, 1949). В современном состоянии мира Б. видит свидетельство его близкого конца.
Соч.: Der Mensch im Wiederspruch, Z., 1941; Offenbarung und Vernunft, Z., 1941; Das Ewige als Zukunft und Gegenwort, L., 1953.
Лит.: Баумер Ф. Л., Апокалиптика 20-го столетия, «Вестник истории мировой культуры», 1957, № 2; Volken L., Der Glaube bei E. Brunner, Freiburg, 1947.
С. С. Аверинцев.
Бруннов Филипп Иванович
Бру'ннов Филипп Иванович [31.8(11.9).1797, Дрезден, — 12(24).4.1875, Дармштадт], граф, русский дипломат. Из курляндских дворян. На дипломатической службе с 1818. Принимал участие в конгрессах Священного союза, в переговорах с Турцией в Аккермане (1826) и Адрианополе (1829). В 1829—39 один из ближайших помощников министра иностранных дел К. В. Нессельроде. На посту посланника России в Лондоне (1840—54, 1858—74) проводил политику англо-русского сближения. Известен искусным составлением дипломатических документов («Нестор российской дипломатии»), точно отражавших мнение Николая I. Участвовал в работе лондонской конференции по делам Греции (1843). В 1856 второй делегат России на Парижском конгрессе. Вёл переговоры, приведшие к заключению Лондонской конвенции о проливах (1871)
.
Лит.: Тарле E. В., Крымская война, 2 изд., т. 1—2, М., 1950; История дипломатии, 2 изд., т. 1, М., 1959.
Бруно Джордано Филиппе
Бру'но (Bruno) Джордано Филиппе (1548, Нола, — 17.2.1600, Рим), итальянский философ и поэт, представитель пантеизма. Преследуемый церковниками за свои взгляды, покинул Италию и жил во Франции, Англии, Германии. По возвращении в Италию (1592) был обвинён в ереси и свободомыслии и после восьмилетнего пребывания в тюрьме сожжён на костре (материалы процесса Б. см. в книге «Вопросы истории религии и атеизма», т. 1, 1950; т. 6, 1958).
В философии Б. идеи неоплатонизма (в особенности представления о едином начале и мировой душе как движущем принципе Вселенной, приведшие Б. к гилозоизму) перекрещивались с сильным влиянием воззрений античных материалистов, а также пифагорейцев. Оформлению пантеистической натурфилософии Б., направленной против схоластического аристотелизма, во многом способствовало знакомство Б. с философией Николая Кузанского (у которого Б. почерпнул и идею «отрицательной теологии», исходящей из невозможности положительного определения бога). Опираясь на эти источники, Б. считал целью философии познание не сверхприродного бога, а природы, являющейся «богом в вещах». Развивая гелиоцентрическую теорию Н. Коперника, оказавшую на него огромное влияние, Б. высказывал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной («О бесконечности, вселенной и мирах», 1584, см. «Диалоги», 1949), утверждал физическую однородность мира (учение о 5 элементах, из которых состоят все тела, — земля, вода, огонь, воздух и эфир). Представление о единой бесконечной простой субстанции, из которой возникает множество вещей, связывалось у Б. с идеей внутреннего родства и совпадения противоположностей («О причине, начале и едином», 1584). В бесконечности, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя и т.п. Основной единицей бытия является монада, в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть «монада монад», или бог; как целое она проявляется во всём единичном — «всё во всём». Эти идеи оказали большое влияние на развитие философии нового времени: идея единой субстанции в её отношении к единичным вещам разрабатывалась Б. Спинозой, идея монады — Г. Лейбницем, идея единства сущего и «совпадения противоположностей» — в диалектике Ф. Шеллинга и Г. Гегеля. Таким образом, философия Б. явилась переходным звеном от средневековых философских систем к философским концепциям нового времени.
В. В. Соколов.
В космологии Б. высказал ряд догадок, опередивших его эпоху и оправданных лишь последующими астрономическими открытиями: о существовании неизвестных в его время планет в пределах нашей Солнечной системы, о вращении Солнца и звёзд вокруг оси («О неизмеримом и неисчислимом», 1591), о том, что во Вселенной существует бесчисленное количество тел, подобных нашему Солнцу, и др. Б. опроверг средневековые представления о противоположности между Землёй и небом и выступал против антропоцентризма, говоря об обитаемости др. миров.
