Анатолий Бернацкий - 100 великих мистических тайн
Что же касается попыток дать научное объяснение апортам, то на сей счет выдвинуто ряд гипотез. Так, согласно одной из них, во время проведения апорта медиум, благодаря присущим ему уникальным способностям, реально существующие материальные объекты разделяет на атомы, перемещает в нужное место и воспроизводить их в первоначальном виде. Конечно, эта гипотеза вряд ли может быть принята серьезными учеными, поскольку она противоречит азам физики: чтобы разрушить предмет до простейших элементов, а затем собрать его до прежнего состояния и формы, потребуется огромная энергия, которую медиум в обычных условиях получить никогда не сможет.
Существует также версия, что апорты доставляются в помещение, где медиум проводит сеанс, астральными сущностями, которые называются духами и которые, как известно, оказывают спиритам непосредственную помощь в их опытах.
Превращение мыслей в объекты
В июне 1912 года после долгого пребывания в ледяных предгорьях Гималаев 44-летняя француженка Александра Давид-Неэль направляется в «Верхние Земли», то есть в Тибет.
Она записывает свои впечатления в дневники, а затем издает отдельными книгами, первой из которых было «Путешествие парижанки в Лхасу», увидевшее свет в 1927 году. Многие отрывки из книги посвящены необычному явлению, которое жители Тибета называют «тульпа».
«Тульпа», по мнению тибетцев, – это материальное воспроизведение образа, созданного умственным актом. Если угодно, это призрак, созданный монахом или посвященным в результате длительной медитации.
Он может принимать любую форму: животного, пейзажа, предмета или человека. Это не просто видение, а явление, наделенное физической консистенцией, способное испускать запахи, издавать звуки и т. д.
Александра Давид-Неэль в книге «Мистики и маги из Тибета», изданной в 1929 году, пишет: «Вдалеке, кажется, разливается запах невидимого розового куста… невидимый дом дает приют реальным путешественникам и…»
Тибетские ламы дают следующее объяснение возникновению «тульпа». Согласно их представлениям о мире, все окружающее есть лишь простое представление в уме: ничто не существует в качестве явления, если оно не придумано в уме человека. Целью религиозной инициации (посвящения) является, таким образом, расширение границ умственного представления человека: его умения переходить из разряда потенциального – психического вакуума, или нуменала, – к разряду ощутимого (реального) или феноменального, максимального количества возможных реалий.
Многие отрывки из книги Александры Давид-Неэль посвящены необычному явлению, которое жители Тибета называют «тульпа»
Увеличение потенциала создания мыслительных образов – центральный тезис религиозного тибетского учения. Практические действия, на которых строится обучение молодого тибетского монаха, основаны на владении дыханием, которое позволяет ему добиться ясности ума, и на интенсивной практике медитации. Она опирается на особую диаграмму («килкхор»), нарисованную на куске ткани, написанную на бумаге и выбитую на камне.
Некоторые из этих диаграмм представляют собой настоящие миры в миниатюре. В центре их находится какой-то персонаж, чаще всего охраняющее божество «ядам». По мере своего продвижения в учебе молодой монах учится одушевлять свой «килкхор», то есть добиваться, чтобы сцены, которые на нем запечатлены и на которые направлена медитация, приобретали реальность.
К концу своего посвящения ученику удается постичь, что всякое явление в этом мире есть не что иное, как мираж, продукт воображения. Начиная с этого момента он может контролировать свои эмоции, страхи и ощущения.
Предполагается, что лама, достигший этой стадии, способен перенести холод, например, будучи обнаженным, выдержать ночь в снегу.
Для тибетского ламы ощущение жары или холода представляется не чем иным, как психической иллюзией, с которой можно справиться с помощью другой иллюзии, посредством своей воли, стимулируя в себе внутреннее тепло тела. После этого духу нечего бояться материи, так как он полностью контролирует ее и может ею манипулировать. Возникновение «тульпа» соответствует этой логике…
Сеансы, во время которых рождается «тульпа», ничего общего не имеют с западными сеансами спиритизма. Они могут происходить при солнечном свете и вовсе не требуют присутствия медиума, входящего в транс.
Александра Давид-Неэль рассказывает, что была свидетелем появления мысленных образов. В одном из случаев она наблюдала появление «двойника», точной копии человека, который производил опыт, и даже смогла прикоснуться к нему. Вызванному образу, впрочем, недоставало плотности, и он постепенно «растаял». В другом случае она увидела появление двойника знакомого ей ламы, находящегося в то время за много километров от места проведения сеанса.
Одно время Александра сама занялась проверкой возможности выполнения такой операции. Через несколько месяцев интенсивной концентрации ей удалось породить образ, который, если верить ее словам, также наблюдался очевидцами.
Но ее недостаточно тренированный ум не позволил ей сохранить контроль над своим созданием: вид его изменился до такой степени, что вызвал у Давид-Неэль беспокойство. С большим усилием Александре удалось изгнать его из мыслей, и он навсегда исчез…
Но тибетцы говорят, что иногда случается, что призрак продолжает существовать сам по себе и ведет независимую от своего создателя жизнь…
Феномен «тульпа» с позиций современной науки объяснить довольно сложно. Можно, конечно, предположить, что «тульпа» является результатом обычной галлюцинации. Но тогда придется считать ее всеобщей галлюцинацией, поскольку во многих случаях «тульпа», о чем уже говорилось выше, наблюдается не только теми, кто ее вызывает, но и всеми окружающими.
В самом тибетском мире явление «тульпа» объясняется по-разному. Некоторые ламы считают, что это – бесспорно существующая физическая форма, то есть дух способен создавать физические образы.
Другие, однако, считают, что мысль создающего «тульпа» передается другим и заставляет их увидеть то, что воспринимает она сама. Иными словами, «тульпа» сродни очень сильному коллективному внушению.
Что же на самом деле представляет «тульпа», ответить пока никто не может.
Мистика, которая рядом
Автомобили-убийцы
30 сентября 1955 года в автомобильной катастрофе погиб известный американский актер Джеймс Дин. Его новенький серебристо-серый автомобиль «порше» последней модели на скорости 150 километров в час врезался во встречный «форд-седан», которым управлял молодой студент Калифорнийского политехнического института Дональд Тернепсид. Случилось это в 17 часов 59 минут. От перелома шейных позвонков 24-летний Дин погиб мгновенно. Тернепсид отделался синяками и незначительными порезами и даже не был отправлен в больницу. «Порше» от удара был смят и развалился почти наполовину…
Для полицейских осталось загадкой, как автомобиль Дина мог столкнуться с машиной, которая двигалась по встречной полосе от «порше» на расстоянии 40 метров. Провели тщательную экспертизу отпечатков шин и выяснили, что, как только автомобили поравнялись друг с другом, руль «порше» резко вывернулся в сторону, и машина на полном ходу ринулась на таран. Чудом уцелевший в этой передряге студент потом рассказывал полиции, что видел перекошенное от ужаса, бледное лицо Дина, который, казалось, абсолютно не понимал, что происходит…
Заметим при этом, что актер был совершенно трезв и психологически вменяем. Мало того, по мнению экспертов, даже просто физически почти немыслимо было совершить такой кульбит: для подобного разворота требовалась нечеловеческая сила. Однако никаких улик, доказывающих убийство Дина, обнаружено не было. Дело о «маленьком шельмеце», как актер любовно называл свою машину, было вскоре закрыто.
Следует сказать, что некоторые из друзей Дина впоследствии заявили, что от автомобиля исходило труднообъяснимое предчувствие неминуемой беды. Но Дин от предостережений отмахнулся, сказав, что ему на роду написано погибнуть в автомобильной аварии.
Но на этом история с «порше» не закончилась. Разбитую автомашину приобрел конструктор автомобилей Джордж Баррис. И «порше» сразу стал преподносить сюрпризы. Уже в гараже при выгрузке машина сорвалась и во время падения сломала ногу механику. Баррис решил продать машину по деталям. В результате двигатель и коробку передач приобрели два врача – Трой Макхенри и Уильям Эшрид.
Но даже остатки «порше» оказались проклятыми. Это подтвердили Помонские автомобильные гонки 1956 года. Макхенри погиб, когда его машина врезалась в дерево, а Эшрид получил серьезные травмы, когда его автомобиль неожиданно перевернулся на повороте.
