БСЭ БСЭ - Большая Советская Энциклопедия (УК)
Б. Е. Патон.
2. ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ
Философия, философская и социологическая мысль украинского народа восходит к культуре Киевской Руси . Общность происхождения и исторических судеб, совместная борьба русского, украинского и белорусского народов против социального, национального, религиозного гнёта обусловили близость и единство их духовной культуры, философской и социологической мысли. В памятниках культуры, общих для единой древнерусской народности, впоследствии разделившейся на русский, украинский и белорусский народы, таких, как «Поучение Владимира Мономаха детям» (11 в.), «Слово о законе и благодати» Илариона (11 в.), «Повесть временных лет» (12 в.), «Слово о полку Игореве» (конец 12в.), «Киево-Печерский патерик» (13 в.), отстаивалась патриотическая идея единства всех русских земель, выдвигалось требование усиления и централизации государства для отпора чужеземным захватчикам, высказывалась мысль о необходимости развития культуры и образования.
В древнерусском Киевском государстве господствовала религиозная идеология; в философии преобладали догматизм и умозрительность. Получили распространение идеалистические концепции неоплатонизма , этическое учение стоицизма , что было следствием усвоения античных и средневековых философских идей через византийскую культуру. Вместе с тем противоборство язычества и христианства порождало религиозный скептицизм и вольнодумство.
В условиях возрождения культуры, разрушенной в середине 13 в. монголо-татарским нашествием, протест народных масс против социального и национального гнёта выразился в широком распространении на У. еретических движений. Представители ереси «жидовствующих» (см. Ереси в России ), опираясь на труды арабоязычных еврейских мыслителей, выдвигали критические интерпретации библейских мифов, некоторые из них склонялись к материализму (Степан Ловань). Религиозные ереси основывались на идеях новгородско-псковских и московско-новгородских еретиков — Феодосия Косого, Федора Курицына, Матвея Башкина. В борьбе с ересями православная церковь вынуждена была обратиться к разработке теологических учений, к обоснованию религиозных догм.
В 15—16 вв. наряду с еретическими учениями возникли и развивались гуманистические идеи, утверждавшие самоценность человеческой личности и ориентирующие философию на изучение природы. В сочинениях Юрия из Дрогобыча, Станислава Ореховского, Павла Русина, мастера Лукаша из Нового Места, Мартина из Журавицы и др. развитие гуманистических идей сочеталось с обоснованием национально-освободительной борьбы украинского народа против гнёта польских феодалов, за воссоединение с Россией.
В 16—17 вв. антифеодальная национально-освободительная борьба против социального, национального и религиозного угнетения украинского народа панской Польшей, против насаждения на У. католицизма и унии, за воссоединение с братской Россией облекалась в форму религиозной полемики. Произведения писателей-полемистов («Писание до всех обще, в Лядской земле живущим», «Писание к утекшим от православной веры епископам» И. Вышенского, «Ключ царства небесного» Г. Смотрицкого, «Казакие святого Кирилла» С. Зизания, «Пересторога» И. Борецкого, «Апокрисис» Х. Филалета, «Палинодия» З. Копыстенского, «Тренос» М. Смотрицкого, «Лифос» П. Могилы) оказали значительное влияние на объединение сил украинского народа в борьбе за воссоединение с Россией. Этой же цели служили и труды учёных, группировавшихся вокруг Острожской академии и братских школ . Их сочинения были направлены не только против Ватикана, католической церкви, но и православной верхушки, изменившей своему народу в его борьбе против польских и украинских феодалов. Осуществленные ими переводы Библии на книжно-славянский язык, критическая интерпретация её текстов, обращение к идеям равенства и братства, идеализация отношений в раннехристианской общине идейно роднит писателей-полемистов и деятелей братских школ с западноевропейскими реформаторами.
Подъём украинской философии связан с открытием в 1632 первого высшего учебного заведения — Киево-Могилянской коллегии. Читавшиеся в коллегии курсы философии носили схоластический характер. Продолжая идейную борьбу против католицизма и унии, профессора академии противопоставляли католицизму православие. Вместе с тем, вопреки исходным теологическим установкам, И. Кононович-Горбацкий, И. Гизель, И. Кроковский, С. Яворский, Ф. Прокопович, М. Козачинский, Г. Конисский пытались отделить философию от теологии, обращались к идеям Возрождения , Реформации и Просвещения . В своих сочинениях они развивали идеи, близкие к пантеизму и деизму; принципы механицизма сочетались у них с элементами стихийной диалектики. В Просвещении 18 в. на У. выделялись 2 направления — научно-просветительское и этико-гуманистическое. Первое было представлено трудами Прокоповича, Конисского и др., второе нашло наиболее яркое выражение в творчестве украинского философа-просветителя, гуманиста и демократа Г. С. Сковороды.
Дальнейший прогресс философской и общественно-политической мысли был связан с развитием капиталистических отношений, усилением антикрепостнического движения. Просветительские идеи, обосновавшие необходимость развития экономики, науки, образования, морального преобразования общества, выдвигали Я. П. Козельский, И. С. Рижский, П. Д. Лодий, И. П. Котляревский, В. Н. Каразин и др. В начале 19 в. значительную роль в борьбе против царизма и крепостничества, в критике духовной культуры феодального общества сыграли сочинения А. Н. Радищева и декабристов П. И. Пестеля, В. Ф. Раевского, И. Д. Якушкина, И. И. Горбачевского, П. И. Борисова, в списках распространявшиеся на У. Влияние идей декабристов отразилось на программных документах Кирилло-Мефодиевского общества , целью которого была ликвидация крепостного права, сословных привилегий, объединение славянских народов в федеративную республику. Против распространения материализма и прогрессивных общественно-политических идей выступали профессора Киевского, Харьковского и др. университетов, Одесского и др. лицеев — А. И. Дудрович, М. Д. Курляндцев, К. П. Зеленецкий и др., проповедовавшие идеалистические идеи. Используя для обоснования идеализма учения И. Канта, И. Г. Фихте, Ф. Шеллинга, они отвергли в них наиболее ценное — диалектику. Передовые философы и естествоиспытатели 1-й половины 19 в. М. М. Тереховский, М. П. Шумлянский, П. М. Любовский, А. И. Стойкович, Т. Ф. Осиповский, В. И. Лапшин и др. вели борьбу против попыток насаждения идеализма и религии, защищали и развивали материалистические идеи в философии и науке.
В 40-х гг. 19 в. на У. в тесном единстве с русским революционным движением возникло революционно-демократическое движение, идеологом которого был Т. Г. Шевченко. Его произведения сыграли важную роль в развитии материалистической философии, в формировании антикрепостнической идеологии, самосознания украинского народа. Развитие материалистической мысли на У. во
2-й половине 19 в. происходило в борьбе с официальной идеалистической философией, представители которой — П. Д. Юркевич, С. С. Гогоцкий, К. Ганкевич, А. А. Козлов, П. И. Линицкий, В. В. Лесевич — склонялись к неокантианству, неогегельянству, позитивизму. К этому же философскому лагерю принадлежали и идеологи украинского буржуазного национализма — П. А. Кулиш, В. Б. Антонович, В. Г. Барвинский, Е. Н. Огоновский, выдвигавшие идеи «бесклассовости», «духовно-идейной общности» украинской нации, которая, по их мнению, развивается на основе мистического «национального духа».
Распространению прогрессивной философской и общественно-политической мысли на У. способствовали революционные народники А. И. Желябов, Я. В. Стефанович, В. К. Дебогорий-Мокриевич, Л. Г. Дейч, И. Ф. Фесенко и др.
В 80-х гг. 19 в. дальнейшее развитие революционно-демократической идеологии связано с деятельностью и творчеством И. Я. Франко, М. И. Павлика, С. А. Подолинского, П. А. Грабовского, М. М. Коцюбинского, Леси Украинки. В философии они отстаивали материалистические позиции в понимании природы и диалектику; историю общества рассматривали как закономерный процесс.
Качественно новый этап в развитии философии на У. начался с возникновением марксистских групп и социал-демократических кружков. Отдельные произведения К. Маркса и Ф. Энгельса были известны на У. с середины 19 в. Некоторые стороны марксистского учения популяризировали представители буржуазно-либеральной интеллигенции (Н. И. Зибер, И. Г. Кауфман и др.), революционные народники и революционеры-демократы. Систематическая пропаганда и популяризация марксизма начались с середины 80-х гг. Утверждение марксистской философии на У. осуществлялось в непримиримой борьбе с идеализмом и метафизикой, а также с идеологией либерального народничества и украинского буржуазного национализма. Важнейшее значение для развития марксистской философии, борьбы против враждебных марксизму взглядов народников, меньшевиков, «легальных марксистов», махистов имели произведения В. И. Ленина. Соратники В. И. Ленина, руководители социал-демократического движения на Украине И. В. Бабушкин, В. В. Боровский, Г. И. Петровский, Ф. А. Сергеев (Артем), Н. А. Скрыпник, А. Г. Шлихтер и др. пропагандировали марксизм-ленинизм, идейно подготавливали победу социалистической революции на У.
