БСЭ БСЭ - Большая Советская Энциклопедия (ТВ)
Тверь
Тверь, прежнее (до 1931) название г. Калинина, центра Калининской области РСФСР.
Тви
Тви, язык народностей ашанти, фанти, или чи (включая диалекты ашанти и фанти). Распространён на Ю. республики Ганы. Число говорящих на Т. — 3,7 млн. чел. (1970, оценка). Вместе с языками аньи, баули, метьибо, абуре и др. (Ю. и центр Ганы, соседние районы Берега Слоновой Кости и Того) входит в подгруппу акан группы языков ква, нигеро-кордофанской семьи языков. Фонетические особенности: богатый вокализм (5 степеней открытости гласных), относительно бедный консонантизм (состав согласных). Большинство слов имеют фонетическую структуру типа С (согласный) Г (гласный), СГС, СГСГ. Есть фонологические тоны. Грамматическое значения передаются аналитически, а также агглютинативными аффиксами — префиксами и суффиксами (время и вид глагола, число и классы имени). Согласование по классу сохранилось лишь у нескольких прилагательных. Фиксированный порядок слов. Литература на базе диалектов: тви (с 60-х гг. 19 в.), ашанти (с кон. 19 в.), фанти (с 80-х гг. 19 в.). Т. — язык школы, прессы, радио, художественной литературы.
Лит.: Welmers W. Е., A descriptive grammar of Fanti, Baltimore, 1946; Akrofi C. A., Twi kasa mmara, L., 1952; Bartels F. L., Annobil J. A., Mfantse nkasafua dwumadzi. A Fante grammar offunction, 2 ed., Cape Coast, 1948; Redden J. Е., Owusu N., Twi. Basic, course, Wash., 1963; Christaller J. G., Dictionary of the Asante and Fante language called Tshi (Twi), 2 ed., Basel, 1933.
А. А. Зименский.
Твибер
Твибе'р, ледник на южном склоне Главного, или Водораздельного, хребта Большого Кавказа в Грузинской ССР. Даёт начало р. Твибер, впадающей в р. Мульхра (правый исток Ингури). Площадь около 42 км2, длина около 10 км.
Твид
Твид (Tweed), река в Великобритании; см. Туид.
Твиндек
Твинде'к (английский tween-deck, от between — между и deck — палуба), межпалубное пространство на судне. На однопалубных судах могут размещаться в удлиненных надстройках (баке, юте) или между главной палубой и платформами, делящими некоторые из трюмов по высоте. На многопалубных судах — несколько ярусов Т. В Т. располагают грузовые помещения, пассажирские каюты и т. д. Доступ в грузовые Т. — через люки, бортовые порты либо по продольным проездам с кормы или носа.
Твист
Твист (английский twist, буквально — кручение), бальный танец. Получил распространение в 60-е гг. 20 в. Музыкальный размер , с акцентом на чётных четвертях такта. Наиболее популярным исполнителем Т. был американский певец Ч. Чекер. Ритм использовался в эстрадных песнях многих стран, в том числе в песнях советских композиторов (А. А. Бабаджанян и др.).
Лит.: Shaw A., The rock revolution, N. Y.— L., 1970.
Твистрон
Твистро'н (английский twystron, от klystron — клистрон с заменой kl на tw, сокращенный от travelling wave — бегущая волна), усилительный многорезонаторный клистрон, у которого выходной резонатор заменен системой связанных резонаторов. В Т. испускаемые катодом электроны сначала пролетают сквозь клистронные резонаторы, где группируются в сгустки (как и в клистроне), а затем — сквозь систему связанных резонаторов, где возбуждают бегущую волну; при взаимодействии с ней часть кинетической энергии электронов превращается в энергию СВЧ колебаний (как в лампе бегущей волны). Применение системы связанных резонаторов позволило увеличить ширину полосы рабочих частот до 7—15% от средней частоты; среди приборов СВЧ большой импульсной мощности Т. является наиболее широкополосным усилительным прибором. Т. выпускаются для работы в сантиметровом диапазоне длин радиоволн (от 5 до 10 см), их импульсная мощность 3— 8 Мвт, коэффициент усиления 35—50 дб, кпд 35—40%. Т. разработан в 60-х гг. 20 в. фирмой «Вариан» (США). Основное применение Т. находят в передатчиках мощных наземных и корабельных радиолокационных станций.
Лит.: Кармазин В. Г., Хаби В. С,. Мощный усилительный гибридный прибор О-типа (твистрон), «Электронная техника», 1967, серия 1, в. 11, с. 149—51; Стапранс А., Маккьюн Э., Рютц Дж., СВЧ электровакуумные приборы большой мощности с линейным электронным пучком, пер. с англ., «Труды Института инженеров по электротехнике и радиоэлектронике», 1973, т. 61, № 3, с. 52—88.
В. Ф. Коваленко.
Творог
Тво'ро'г, молочнокислый продукт, приготовленный сквашианием молока молочнокислыми бактериями и удалением сыворотки. В зависимости от исходного сырья (цельное или обезжиренное молоко) различают Т. жирный, полужирный и обезжиренный. По стандарту, принятому в СССР, жирный Т. содержит воды не более 65%, жира не менее 18% и белка 11%; кислотность 200—225°Т (°Тернера); калорийность 100 г Т. — 230 ккал (960 кдж). На 1 кг такого Т. расходуется 5,9—6,9 кг молока жирностью 3,0—3,5%. Т. — продукт, полноценный по биологическому составу, хорошо усваивается.
Творчество
Тво'рчество, деятельность, порождающая нечто качественно новое, никогда ранее не бывшее. Деятельность может выступать как Т. в любой сфере: научной, производственно-технической, художественной, политической и т. д. — там, где создаётся, открывается, изобретается нечто новое. Т. может рассматриваться в двух аспектах: психологическом и философском. Психология Т. исследует процесс, психологический «механизм» протекания акта Т. как. субъективного акта индивида. Философия рассматривает вопрос о сущности Т., который по-разному ставился в разные исторические эпохи.
Так, в античной философии Т. связывается со сферой конечного, преходящего и изменчивого бытия («бывания»), а не бытия бесконечного и вечного; созерцание этого вечного бытия ставится выше всякой деятельности, в том числе и творческой. В понимании художественного Т., которое первоначально не выделялось из общего комплекса созидательной деятельности (ремесла и т. д.), в дальнейшем, особенно начиная с Платона, развивается учение об Эросе как о своеобразной устремлённости («одержимости») человека к достижению высшего («умного») созерцания мира, моментом которого и выступает Т. Воззрения на Т. в средневековой философии связаны с пониманием бога как личности, свободно творящей мир. Т. предстаёт, таким образом, как волевой акт, вызывающий бытие из небытия. Августин и в человеческой личности подчёркивает значение воли. Человеческое Т. выступает у него прежде всего как Т. истории: именно история есть та сфера, в которой конечные человеческие существа принимают участие в осуществлении божественного замысла о мире. Так как не столько разум, сколько воля и волевой акт веры связывают человека с богом, приобретает значение личное деяние, индивидуальное решение как форма соучастия в творении мира богом; это создаёт предпосылки для понимания Т. как уникального и неповторимого. При этом сферой Т. оказывается преимущественно область исторического, нравственно-религиозного деяния; художественное и научное Т., напротив, выступает как нечто второстепенное.
Пафосом безграничных творческих возможностей человека проникнута эпоха Возрождения. Т. осознаётся теперь прежде всего как художественное Т., сущность которого усматривается в творческом созерцании. Возникает культ гения как носителя творческого начала, интерес к самому акту Т. и к личности художника, характерная именно для нового времени рефлексия по поводу творческого процесса. Всё явственнее выступает тенденция рассматривать историю как продукт чисто человеческого Т. Итальянский философ Дж. Вико, например, интересуется человеком как творцом языка, нравов, обычаев, искусства и философии, то есть, по существу, как творцом истории.
Философия английского эмпиризма склонна трактовать Т. как удачную — но в значительной мере случайную — комбинацию уже существующих элементов (теория познания Ф. Бэкона и особенно Т. Гоббса, Дж. Локка и Д. Юма); Т. выступает как нечто родственное изобретательству. Завершенная концепция Т. в 18 в. создаётся И. Кантом, который специально анализирует творческую деятельность в учении о продуктивной способности воображения. Последняя оказывается соединительным звеном между многообразием чувственных впечатлений и единством понятий рассудка в силу того, что она обладает одновременно наглядностью впечатления и синтезирующей силой понятия. «Трансцендентальное» воображение, таким образом, предстаёт как общая основа созерцания и деятельности, так что Т. лежит в самой основе познания.
Это учение Канта было продолжено Ф. В. Шеллингом. По Шеллингу, творческая способность воображения есть единство сознательной и бессознательной деятельностией, поэтому те, кто наиболее одарён этой способностью, — гении — творят как бы в состоянии наития, бессознательно, подобно тому, как творит природа, с той разницей, что этот объективный, то есть бессознательный, процесс протекает всё же в субъективности человека и, стало быть, опосредован его свободой. Согласно Шеллингу и иенским романтикам (см. Романтизм), Т., и прежде всего Т. художника и философа, — высшая форма человеческой жизнедеятельности: здесь человек соприкасается с абсолютом. Культ Т. и гения у романтиков достигает своего апогея, одновременно с этим усиливается интерес к истории культуры как продукту прошлого Т. (Ф. и А. Шлегели и др.).
