БСЭ БСЭ - Большая Советская Энциклопедия (АН)
Формы А. з. различны, они определяются политическим режимом той или иной страны. В странах фашистской диктатуры (Испания, Португалия и др.) антирабочие законы носят характер открытого насилия над трудящимися. В буржуазно-демократических странах антирабочая сущность таких законов маскируется путём включения в них отдельных незначительных положений прогрессивного характера. Нередко антирабочий закон принимается в виде поправки к действующим законам, закрепляющим уступки, вырванные трудящимися у капитала в результате длительной классовой борьбы. Примером такой поправки является американский закон Тафта—Хартли по отношению к закону Вагнера (1935), содержавшему ряд уступок трудящимся (см. Вагнера закон). Часто антирабочие нормы включаются в акты, которые в целом представляют достижение трудящихся. Усиление А. з. — характерная черта современного этапа общего кризиса капитализма. Обстановка соревнования двух различных социально-экономических систем вынуждает монополии проводить определённые социальные реформы, но в то же время они пытаются свести на нет уступки, сделанные ими трудящимся.
А. з. имеет целью организационный подрыв рабочего движения, ослабление влияния коммунистических партий в рабочем классе. В этих целях в законодательном порядке вводится государственный контроль за деятельностью профсоюзов (в США, в странах Лат. Америки), ставятся вне закона политические стачки и стачки солидарности (США, Канада, Венесуэла и др.), запрещается участие коммунистов в профсоюзных органах (Испания, Португалия и др.) и т.п. Опираясь на А. з., буржуазное государство вмешивается во внутреннюю жизнь профсоюзов (установление отчётности и т.п.). Многочисленные нормы ограничивают право трудящихся на забастовку и на заключение коллективных договоров. Антирабочий характер носят также законы, повышающие налоги и поощряющие рост цен на товары первой необходимости. На современном этапе широко применяется А. з., обеспечивающее проведение определённой «политики доходов», «замораживания» зарплаты и т.д. и препятствующее борьбе трудящихся за повышение заработной платы (например, английский закон о ценах и доходах 1966). Усиление А. з., обычно сопровождаемое ростом антидемократического законодательства, свидетельствует о том, что монополистический капитал, провозглашая «классовый мир», на деле постоянно ведёт наступление на социальные права и жизненные интересы трудящихся масс. Борьба за отмену А. з. — важная часть классовой борьбы рабочего класса на современном этапе.
Лит.: Современное трудовое законодательство империалистических государств на службе монополий, М., 1962; Баглай М. В., Усени В. И., Правовые методы усиления эксплуатации трудящихся в странах капитала, М., 1964; Громаков В. С., Очерки по истории антидемократического законодательства США, М., 1958; Иванов С. А., Международная организация труда и профсоюзные права в капиталистических странах, М., 1959.
М. В. Баглай.
Антирелигиозная пропаганда
Антирелигио'зная пропага'нда в СССР, систематическое идейное воздействие посредством разнообразных форм идеологической работы (устная пропаганда, печать, радио, телевидение и др.) на сознание человека в целях преодоления религиозных пережитков и выработки атеистического, диалектико-материалистического мировоззрения. См. Атеизм, Атеистическое воспитание.
«Антирелигиозник»
«Антирелигио'зник», научно-методический журнал, орган Центрального совета Союза воинствующих безбожников СССР, издававшийся в Москве с 1926 по июнь 1941. Освещал опыт антирелигиозной пропаганды в СССР и за рубежом, помещал статьи по истории религии и атеизма, а также методические материалы для агитаторов и пропагандистов. С 1960 в СССР издаётся журнал «Наука и религия».
Антирелигиозное воспитание
Антирелигио'зное воспита'ние, см. Атеистическое воспитание.
«Антироман»
«Антирома'н», условное понятие, применяемое наряду с термином «новый роман» при характеристике некоторых жанров в прозе модернизма (преимущественно у франц. писателей конца 40—50-х гг. 20 в. — С. Беккета, А. Роб-Грийе, Н. Саррот, М. Бютора и др.). Провозглашая разрыв с реалистическим романом в его классических формах (отсюда название «антироман»), представители «нового романа» отказываются от развёрнутого сюжета, от героя с целостным внутренним миром и характером, от изображения связной картины общественной борьбы. См. — «Новый роман».
Г. К. Косиков.
Антирринум
Антирри'нум (Antirrhinum), львиный зев, род декоративных растений семейства норичниковых. Более 40 видов в Северном полушарии. Культивируется А. majus родом из Южной Европы, однолетнее (на юге многолетнее) растение с крупными двугубыми красными, жёлтыми или белыми цветками, расположенными в кистях на конце основного стебля. Культурные сорта различаются по высоте и окраске цветков. Выращивают на клумбах и рабатках. Широко используется как объект в генетических исследованиях.
Лит.: Rothmaler W., Taxonomische Monographic der Gattung Antirrhinum, B., 1956.
Антирринум.
Антисана
Антиса'на (Antisana), действующий вулкан в Восточной (Реаль) Кордильере Экуадора. Высота 5705 м. На склонах — высокогорные экваториальные луга па-рамос, с высотой 4900 м — вечные снега и ледники.
Антисейсмическое строительство
Антисейсми'ческое строи'тельство, то же, что сейсмостойкое строительство.
Антисемитизм
Антисемити'зм, одна из форм национальной и религиозной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отношении к евреям. А. принимал в ходе истории различные формы — от религиозного и психологического предубеждения и сегрегации, проявлявшихся главным образом в сфере бытовых отношений, до проводимой государственными органами политики и насильственного выселения евреев и даже их физического истребления (геноцида). А. представляет собой социальное явление, используемое правящими эксплуататорскими классами в разных целях — политических, экономических, для разжигания националистических настроений, для отвлечения трудящихся от борьбы за решение коренных социальных проблем. В русло А. в течение веков сознательно направлялось социальное недовольство народных масс, опутанных религиозно-этническими предрассудками.
Исторические корни А. уходят в древность, когда евреи в результате диаспоры оказались в новых странах своего расселения на положении национально-религиозного меньшинства. Их религия — иудаизм — своими культовыми и бытовыми установками, провозглашением евреев народом, «избранным богом», и др. резко обособляла их от окружающего населения. Социально-религиозный А. был в течение многих веков наиболее отчётливо выраженным видом А. Неприязнь к евреям как к иноверцам поддерживалась в христианских странах всевозможными измышлениями: церковники обвиняли евреев в ритуальном убийстве Христа, в убийстве христианских детей и использовании их крови для изготовления пасхальных хлебцев, в осквернении христианских святынь и др. Социально-экономические мотивы А. были обусловлены тем, что евреи, сосредоточившие свою деятельность главным образам на занятиях торговлей, ростовщичеством и ремеслом, по мере развития товарно-денежных отношений становились серьёзными конкурентами местного (нееврейского) торгово-ремесленного населения. В древности одним из наиболее известных проявлений А. было преследование евреев в 1 в. н. э. в Александрии, Антиохии и других центрах Римской империи. В средние века резкое усиление А. в Западной Европе наблюдается с конца 11—12 вв. в связи с ростом религиозной нетерпимости во время крестовых походов (еврейские погромы, учинявшиеся крестоносцами по пути на В.) и особенно с 13—14 вв., в условиях быстрого развития товарно-денежных отношений. А. выражался не только в сегрегации евреев (запрещение браков евреев и христиан, ограничение бытового общения между ними, для чего евреев заставляли носить особую одежду или отличительные знаки на ней, жить в особых кварталах, получивших позднее название гетто), в юридическом неполноправии их с христианским населением, но и в изгнании (полном или частичном) евреев из ряда стран Западной Европы (из Англии в 1290, из Франции в 1394, из Испании в 1492 и т.д.); гонения на евреев использовались феодалами и церковью для захвата их богатств.
В результате буржуазных революций 16—19 вв. средневековые правовые ограничения евреев были отменены. Однако уже в последней трети 19 в. в условиях экономических кризисов 70—80-х гг. и массового разорения мелкой буржуазии наблюдается новая волна А., который подкреплялся теперь мифом о виновности евреев в экономико-политическом неустойчивости жизни; в русло А., который сопровождался социальной демагогией, направлялась мелкобуржуазная оппозиция крупному капиталу. Особой силы антисемитское движение достигло в Германии и Австро-Венгрии, где его глашатаями стали лидеры христианско-социальных партий (А. Штёккер в Германии, К. Люэгер в Австро-Венгрии). В это время впервые получает распространение и сам термин «А.» (подчёркивал враждебность к евреям, принадлежащим к т. н. семитским народам). В 1882 в Дрездене состоялся первый между народный антисемитский конгресс. Попытки усиления А. встречали противодействие прогрессивных сил (например, во Франции во время дела Дрейфуса, см. Дрейфуса дело). С конца 19 в. борьба против А. осложнилась распространением сионизма, становящегося всё более реакционным. Ныне сионизм — это идеология, разветвленная система организаций, политическая практика крупной еврейской буржуазии, сросшейся с монополистическими кругами США и других империалистических держав; основным содержанием современного сионизма, игнорирующего подлинные интересы еврейского народа, является ярый шовинизм и злобный антикоммунизм. Сионистские лидеры, развивающие идеи об «извечности» А., призывающие к обособлению самих евреев от других народов, практически усиливали и усиливают А. и используют его в своих интересах.
