Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – III

Однако можно развить ум светлого вдохновения, которому будет проще использовать более великие возможности познания времени, который способен с большей легкостью видеть далекое прошлое и будущее и в то же время охватывать и озарять своим более ярким, более широким и более мощным светом интуитивное знание реальной действительности. Этот вдохновенный ум будет видеть все в свете более широких мировых возможностей и воспринимать поток текущих событий, как выбор одной из множества возможных линий развития событий и как их результат. Однако, не опираясь на достаточно полное знание неизбежного, он будет склонен медлить и колебаться между различными направлениями, не зная точно, какое именно станет основным, или даже отклоняться от реально возможного направления и намечать другую схему развития событий, едва ли применимую к текущему моменту. Помощь императивных откровений свыше позволяет уменьшать это ограничение, но здесь мы сталкиваемся с той же самой трудностью – когда сила более низкого порядка имеет дело с данными, получаемыми из сокровищницы более высокого света и силы. Но можно также развить ум озаряющего откровения, который, объединяя в себе интуитивное видение и интуитивное вдохновение, будет видеть, какое решение принимается за игрой потенциальных возможностей и реальных событий, и смотреть на обстоятельства текущей действительности как на средства осуществления собственных императивных решений. Интуитивный ум, состоящий из этих элементов и поддерживаемый активным психическим сознанием, может обладать замечательными способностями познания происходящего во времени.

Тем не менее, мы обнаружим, что это все еще ограниченный инструмент. Прежде всего, он будет выражать высшее знание, действующее в субстанции ума, облаченное в ментальные формы и все еще подчиненное ментальным условиям и ограничениям. Он всегда будет преимущественно опираться на последовательность текущих моментов, видя в них устойчивые ступени и этапы познания. Но, как бы далеко ни вели они вперед или назад, он, даже воспринимая высочайшие откровения, будет двигаться в потоке Времени и не видеть происходящее [на земле] с более высокого плана или опираясь на незыблемую позицию вечного времени с ее безграничной широтой видения, и поэтому его операции всегда будут несколько приближенными, избирательными и относительными, а его деятельность – вторичной и ограниченной. Более того, он будет не обладателем, а получателем знания. В лучшем случае, он сможет создать на месте ума неведения ум забытого знания, постоянно получающий напоминания и озарения из скрытых сфер самоосознания и всеосознания. Размах, широта, текущие направления познания будут меняться в зависимости от уровня развития, но ему никогда не освободиться от очень серьезных ограничений. И такого рода ограниченность даст возможность уму неведения, все еще окружающему интуитивный ум или продолжающему существовать в подсознании, вновь заявлять о себе, вторгаться или выходить на поверхность, действуя там, где интуитивное знание отказывается или не способно действовать, и снова приводить к путанице, беспорядку и заблуждению. Единственной мерой безопасности будет отказ от попытки познать или, по крайней мере, на время оставить усилия получить знание, до тех пор, пока более высокий свет не снизойдет и не расширит деятельность интуитивного ума. Такого рода самоограничение трудно для ума, и если довольствоваться использованием только этого метода, то это может ограничить рост искателя. С другой стороны, если позволить уму неведения снова проявиться и искать знание с помощью своей ненадежной и несовершенной силы, то мы рискуем находиться в постоянных колебаниях, переходя от одного состояния к другому, или обрести, в конце концов, смешанную деятельность двух умов вместо определенного, хотя и относительного совершенства.

Чтобы разрешить эту дилемму, нам следует двигаться к более великому совершенству, по отношению к которому формирование ума интуиции, вдохновения и откровения является только подготовительной стадией. Это совершенство достигается благодаря постоянному нисхождению и проникновению во всё ментальное существо все большего и большего количества супраментального света и энергии и благодаря постоянному приближению интуиции и ее сил к их источнику, пребывающему в безграничных и сияющих просторах супраментальной природы. Тогда, с одной стороны, интуитивный ум, осознающий более высокий свет над собой и открытый ему, будет постоянно сверять свое знание с этим светом, стремясь обосновать и подтвердить его, а с другой, сам этот свет начнет создавать высочайший ум знания – а на самом деле, уровень супраментальной деятельности во все более и более трансформируемой и все менее и менее подчиненной ментальным условиям среде ума. Так будет формироваться супраментальная деятельность более низкого порядка, ум знания, постоянно тяготеющий к тому, чтобы превратиться в подлинный сверхразум знания. Ум неведения будет все более и более вытесняться, уступая место уму забытого знания, озаряемому интуицией, а сама интуиция, более совершенно сформированная, будет способна выполнять все более масштабные задачи. Растущий ум знания функционирует как промежуточная сила и, формируясь, воздействует на более низкий ум, трансформирует или замещает его и вынуждает к дальнейшим изменениям, способствующим переходу от ума к сверхразуму. Именно на этом этапе начинаются изменения в осознании времени и познании происходящего во времени, смысл, реальность и истоки которых в полной мере становятся ясны только на супраментальных уровнях. Поэтому, чтобы лучше понять, как работает ум знания, его следует сопоставить с истиной сверхразума – ибо ум знания является лишь проекцией [сверхразума] и последней ступенью в восхождении к супраментальной природе.

Приложение к Части четвертой

Перед тем, как прекратить выпуск «Арьи», Шри Ауробиндо начал писать еще одну главу «Йоги Самосовершенствования». Начало этой главы было написано им в двух вариантах, каждый из которых приводится ниже, являясь копией оригинального машинописного текста.

Глава XXVI. Супраментальное осознание Времени

Сверхразум в своем высочайшем состоянии бытия – это истина-сознание Бесконечного, исконный свет и сила самоосознания и всеведения Всевышнего, который является сутью каждой вещи и живой вечной истиной всего сущего. Объекты же и существа, весь мир и движение вещей и событий во времени – не более чем его частичное и непрерывно развертывающееся проявление. Всевышний упорядочивает и организует, с помощью своей силы самореализации и самопроявления (проистекающей из этого самосознания и всеведения), все те истины собственного бытия, которые он с радостью и восторгом намерен проявить в своем вселенском существовании – осуществляя, как мы сказали бы, процесс творения. Однако мы имеем дело не с созданием или порождением чего-то прежде не существовавшего и не с конструированием призрачных феноменов, прозреваемых грезящим «я» в своих снах, а со все более и более полным развертыванием истин бытия Вечного в условиях существования, в субстанции сознания, в движении силы, в имени, форме, идее, смысле. Все, что проявляется во времени, есть введение в игру, эффективное освобождение от покровов, результат, форма, энергия, развитие, движение некой истины бытия, истины Сат, вечного существования Всевышнего и Вечного.

Сила, вводящая эту истину в игру, является бесконечным сознанием Всевышнего, осознающего себя и всё, чем он является. Это не ограниченное, связанное тем или иным условием или тем или иным отношением, действием или последствием ментальное сознание, подобное нашему, а супраментальное и безграничное сознание, устанавливающее из бесконечной истины самосущего бытия свои собственные условия и способное само определять всевозможные отношения, действия и последствия. Сила или энергия, присущая этому сознанию, спонтанно, властно и неотвратимо толкает к проявлению прозреваемую и осмысливаемую ею истину и развивает ее игру, комбинации и становление. Это не ограниченные ментальные воля и сила, подобные человеческим, а сознательная супраментальная и безграничная сила, Тапас, Чит-Шакти, не связанная тем или иным движением или результатом работы энергии, а определяющая, из бесконечной истины самосущего бытия, движение и результат работы всевозможных энергий. И, наконец, то, что разворачивается и по собственному усмотрению устанавливает свои гармонии среди беспредельных просторов сознания и силы его проявления, является Анандой существования – не ограниченной ментальной радостью или наслаждением, напоминающими изменчивое блаженство нашего бытия, нашего труда и наших чувств, а супраментальным и безграничным восторгом, который не подвержен заданному набору реакций, а широк, всеобъемлющ и позволяет свободно, неизменно и постоянно наслаждаться всем, что только возможно в истине бесконечного сознания и существования.