Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – II
Этот восторг, который столь безоговорочно ведет к интегральному единству, обретают, познавая Божественное исключительно ради него самого, не желая достичь никакой другой цели или никакого другого блага, кроме него самого. Жаждущий этого восторга ищет Бога не ради получения от него какого-то дара или из-за какого-то его качества, он ищет его просто и исключительно потому, что Бог есть его «я», а также всё его бытие и всё его достояние. Этот восторг объемлет блаженство трансцендентности, но не ради самой трансцендентности, а потому что Бог трансцендентен; он объемлет блаженство универсального, но не ради самой универсальности, а потому что Бог универсален; объемлет блаженство индивидуального, но не ради самой индивидуальности, а потому что Бог индивидуален. Бхакта, опьяненный этим восторгом, проникает по ту сторону всех различий и видимостей и не выделяет в бытии Бога более или менее важных аспектов, он обнимает его, где бы тот ни был, а значит, везде, обнимает его одинаково крепко и в том, что кажется менее существенным, и в том, что кажется более существенным, и во внешне ограниченной форме, и в откровении его безграничности; он чувствует и переживает его единство и его полноту повсюду. Когда мы ищем его только ради его абсолютного бытия, мы на самом деле стремимся и к собственному благу – обретению абсолютного покоя. Не овладев Божественным абсолютно, нам не ощутить восторга его бытия, но чтобы этот восторг пришел, мы также должны полностью находиться в его власти и более не ограничивать себя каким-то особым положением или состоянием. Искать его в небесах блаженства значит искать его не ради него самого, а ради блаженства этих небес; когда мы обладаем всем подлинным восторгом его бытия, мы обнаруживаем небеса внутри себя, и где бы он и мы ни находились, мы везде ощущаем радость его царства. А если мы ищем его только в себе и для себя, мы ограничиваем и себя и наше наслаждение им. Обладающий интегральным восторгом объемлет его не только в своем собственном индивидуальном существе, но и в равной степени во всех людях и во всех существах. И, поскольку в нем он един со всеми, он ищет его не только для себя, но и для всех своих собратьев. Для искателя интегральной Йоги смысл пути Бхакти заключается в восторженном наслаждении Божественным, наслаждении, которое характеризуется полнотой, поскольку оно всеобъемлюще и всепоглощающе, и совершенством, поскольку оно чисто и самосуще.
Как только в нас вспыхивает любовь к Божественному, все другие йогические пути начинают подчиняться ее закону и благодаря ей обретают свой подлинный и высочайший смысл. Эта интегральная преданность нашего существа Богу не уводит от знания; бхакта, следующий по этому пути, является как любящим, так и знающим Бога, ибо через познание его бытия приходит все наслаждение его бытием; и именно благодаря наслаждению знание достигает своей полноты: знание трансцендентного – благодаря наслаждению Трансцендентным, знание универсального – благодаря наслаждению универсальным Божеством, знание индивидуального проявления – благодаря наслаждению Богом, воплощенным в индивидууме, знание безличного – благодаря чистому наслаждению его безличным бытием, знание личности – благодаря всеобъемлющему наслаждению его индивидуальностью, знание его качеств и их игры – благодаря наслаждению проявленным миром, знание бескачественности – благодаря наслаждению его невыразимым существованием и непроявленностью.
Также этот любящий Бога станет божественным работником не ради трудов или из-за себялюбивого желания проявить себя, а потому что Бог таким образом использует энергию своего бытия, и в его энергиях и во внешних проявлениях их действия бхакта может обнаружить его, так как божественная Воля в трудах является потоком Божественности, наслаждающейся своей энергией, и божественного Бытия, наслаждающегося божественной Силой. Он ощутит совершенную радость в трудах и действиях Возлюбленного, поскольку в них он тоже найдет его; он примется за любые труды, потому что и через них тоже Владыка его существа выражает в нем свою божественную радость: работая, он почувствует, что динамически выражает свое единство с тем, кого он любит и боготворит; он почувствует восхищение воли, которой подчиняется и с которой вся сила его существа блаженно отождествлена. И опять этот любящий Бога будет стремиться к совершенству лишь потому, что Божественное по природе своей совершенно, и чем совершеннее будет он становиться, тем более ясно он будет ощущать, как Возлюбленный проявляется в его природном существе. Или же просто из-за того, что Божественное и радость Божественного пребывают в нем, он будет спонтанно, подобно распускающемуся цветку, становиться все более и более совершенным, и, по мере распространения в нем этой радости, душа, ум и жизнь тоже естественно расширятся и обретут свою божественность. В то же время, чувствуя, что Божественное пребывает во всем и остается совершенным внутри каждой ограниченной формы, он не будет скорбеть о своем несовершенстве.
Поиск Божественного во всех обстоятельствах жизни и встреча с ним во всех формах как своей, так и вселенской активности, также будут являться частью его поклонения. Вся Природа и вся жизнь станут для него одновременно открытием Божественного и прекрасным местом свидания с ним. Интеллектуальные, эстетические и динамические формы активности, наука, философия и жизнь, идеи, художественные творения и поступки приобретут в его глазах более глубокий смысл и более божественные мотивы. Он устремится к ним, потому что будет ясно видеть за ними Божественное и ощущать в них восторг Божественного. Он будет заинтересован в них не потому, что его привлекает их внешний облик, ибо такая привязанность мешает Ананде, а потому, что он обладает той чистой, совершенной и мощной Анандой, которая, объемля все, ни от чего не зависит, потому что он обнаружит в них пути, действия и знаки, этапы становления, символы и образы Возлюбленного, и потому, что сумеет ощутить в них тот восторг, который недоступен и даже невообразим для обычного ума, увлеченного ими ради них самих. Все это и не только это становится частью интегрального пути и его свершением и финалом.
Основным могуществом Восторга является любовь, а видение красоты становится особой формой, в которую облекается радость любви. Любящий Бога любит все и во всем видит Всепрекрасного и Всеблаженного. Когда такая универсальная любовь вспыхивает в его сердце, это явный признак того, что Божественное завладело им; а когда он видит Всепрекрасного повсюду и может все время ощущать блаженство его объятий, то это явный признак того, что он овладел Божественным. Состояние единства является вершиной любви, но именно это взаимное обладание придает ему как экстатичность, так и максимальную интенсивность. Оно является основой этого блаженного союза.
Глава VII. Ананда-Брахман
Путь преданности в интегральной Йоге, объединяющей в себе основные системы йоги, принимает форму поиска Божественного через любовь и восторг и принятия с радостью всех без исключения аспектов его бытия. Кульминацией этого пути становится высочайшее единение в любви и высочайшее наслаждение всеми формами близости с Богом, на которые способна душа. Путь преданности может начаться со знания или с трудов, но потом он превращает знание в радость светлого единения с существом Возлюбленного, а труды – в радость активного единения нашего существа с волей и силой Возлюбленного. Или же он может сразу начаться с любви и восторга; тогда он позже включает в себя знание и труды и развивает их, как часть всеобъемлющей радости единения.
Сначала сердце может потянуться к Божественному как к чему-то безличному, ощутить безличную радость в чем-то универсальном или трансцендентном, непосредственно или опосредованно явивших себя нашему эмоциональному или эстетическому существу или нашему чувству духовного восторга. То, что мы таким образом начинаем осознавать, является Ананда-Брахманом, блаженным существованием. Существует поклонение безличному Восторгу и Красоте, чистому и бесконечному совершенству, превосходящему любое имя и форму, страстная тяга души к некоему идеальному и бесконечному Присутствию, Силе, существованию, пребывающему в мире или за его пределами и каким-то образом становящемуся психологически или духовно ощутимым для нас, а впоследствии все более и более близким и реальным. Так это блаженное существование увлекает и зовет нас. И тогда постоянное ощущение радости и близости его присутствия, желание лучше познать его (чтобы убедить интеллект и интуитивный ум в его неизменной реальности), привести наше пассивное и, насколько это возможно, наше активное бытие, наше внутреннее бессмертное существо и даже наше внешнее смертное в совершенную гармонию с ним, постепенно становится нашей жизненной потребностью. И мы чувствуем, что, только открывшись ему, мы обретем подлинное счастье, а проникнувшись им – настоящее совершенство.
