Джон Уайт - Что такое просветление
Примечания
1
Будь бдителен, покупатель (лат.)
2
Ноэтический (noetic) – относящийся к сознанию, от греческого "ноэсис" (мышление, разумение). – Прим. перев.
3
Кенозис – буквально "истощение" (греч.) – термин православного богословия Бог, "опустошает" себя, вливает себя в творение, "обожествляя" его ("теозис"), хотя Он в то же время неким парадоксальным образом не истощается и ничто в Нем не уменьшается при этом. См. Л. Зандер, "Бог и мир", Париж YMCA-Press, 1948, т. 1, с. 88 – Прим. перев.
4
Мастера дзен намекали на то, что когда человек достигает просветления, он понимает, что просветление – это нечто необычайно простое, как вкус реальности, и что оно, оказывается, всегда находилось рядом с нами, в нас самих. Но, несмотря на такую просто ту, это трудно объяснить словами для того, кто не постиг сам, и потому древние Мастера неохотно говорили об этом. – Прим. перев.
5
Юан Чоу (ум. в 1287 г.). Цит. по: Suzuki. Essays in Zen Buddhism. Vol. 2. P. 92.
6
Bernard Berenson. Sketch for a Self-Portrait. New York: Pantheon Books, 1949. P. 18.
7
Dame Julian of Norwich (1342-1414). Revelations of Divine Love. XXVII. Ed. Grace Warrack. London, 1949. "Надлежит грешить" означает "играет обязательную роль". Ср. со знаменитым пассажем из Римской литургии на Страстную субботу: "О, воистину необходимый грех Адама, который искуплен был смертью Христа! О, счастливая ошибка, что так ценна, и так велик искупитель!".
8
Цит. по: William James. Varietes of Religious Experience. London, 1929. P. 399.
9
А. Кожибский (Korzibski, А ) – основатель общей семантики Одна из основных его работ – Science and Sanity An Introduction to Non-Aristotelian Systems and General Semantics. The international Non-Aristotelian Library Publishing Co , Lakeville, CT, 1933 – Прим. перев.
10
Я мог бы достичь своей цели, обратившись к любой из великих традиций, но я начал с буддизма, и я буду продолжать ссылаться преимущественно на буддизм, идеи которого кажутся мне в этом случае весьма полезными. Это вызвано еще и тем, что изначальная ориентация моей книги ("За пределами здоровья и нормальности") – психологическая, а из всех великих традиций именно буддизм изложил своё послание в наиболее психологичной форме.
11
Один из самых оригинальных и интересных недавних анализов этого наиболее общепринятого (и в то же время предельно спорного) предположения можно найти в работе Comfort, A. I and That. New York: Crown Publishers, 1979. Сейчас многие исследования касаются этого вопроса как в терминах азиатской, так и в терминах западной мысли, но лишь некоторые из них привлекают данные современной науки для участия в этой дискуссии.
12
Дэниел Браун открыл нечто, что является интересным и, возможно, важным (Кендрой Смит был отмечен этот момент, так же как и высказаны полезные предложения при моей работе над этой главой, за что я выражаю признательность), в статье, опубликованной в International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis (October 1977, 24, 4), где отмечается, что этапы пути в тантрическом буддизме обратны стадиям перцептивного и когнитивного развития, описанным конструктивистской школой детской психологии (Пиаже, Геселл, Каган, Луис Мерфи, Бруннер и др). У детей сначала возникает чувство себя, вокруг которого организуется их опыт, затем – структуры, которые организуют восприятие, и лишь после этого – мышление. При тантрической медитации этот путь проходится в обратном порядке. После начальной стадии, в которой лама тренирует свое интроспективное намерение, вторая стадия разрушает структуры его мыслей, возвращая его в мир чистого восприятия. Третий шаг разрушает стереотипы восприятия, приобретенные в детстве. Четвертая (и финальная) стадия – это прорыв через тот механизм, который создал у ребенка чувство Эго, и этот прорыв дает ламе возможность переживать мир без мешающего чувства своего "Я". Используя выражения, которые мы применяем здесь, можно сказать, что такая медитация помогает пройти промежуточные слои бессознательного и войти в непосредственное соприкосновение с нашим "священным бессознательным".
13
Можно было привести мой излюбленный пример с Исааком Ньютоном. Что может быть более повседневным, чем сила тяготения, делающая возможным всякое наше действие и управляющая им? Ньютон преодолел наше привычное восприятие, чтобы увидеть то, что "одно тело может воздействовать на другое тело на расстоянии, через пустое пространство, без посредства чего-то еще", как писал он в письме своему другу. "И это для меня столь же величественно, – признавался он, – сколь и абсурдно... нет такого человека, который был бы сведущ в философии и мог бы равнодушно относиться к этому". Цит. по: Zukav, Q. Dancing Wu Li Master, N.Y.: Morrow, 1979, p.49.
14
Shioegl, I. The Wisdom of the Zen Masters. N.Y.: New Directions, 1975, p. 21.
15
Coomaraswamy, Hinduism and Buddism. Westport, Conn.,: Greenwood Press, 1943, p. 30.
16
Listen, Humanity, p. 151.
17
Meher Baba. Discourses, 3 vols. San Francisco. 1967. 2:13-15.
18
Ibid. pp. 18-19.
19
Listen, Humanity, p. 152
20
Основной работой Мехер Баба по этому вопросу является: God Speaks, 2-nd ed. New York. 1973. Упрощенное введение дано в книге Аиви Дьюса: Duce I. О. What Am I Doing Here? New York. 1972.
21
Discourses, 2:139.
22
Цит. по: Barbazon F. Stay with God. Sydney. 1959. p. 107.
23
Discourses, 2:144-145
24
Meher Baba. The Everything and the Nothing. Berkeley (Cal). 1971. p. 78.
25
Meher Baba. Sparks from Meher Baba. Myrtle Beach (S.Car). 1962. p. 9-10.
26
Ibid. p. 13. [12] The Awakener. Vol. 10. No.1 (1964). p. 29. [13] Discourses, 2:41.
27
The Awakener. Vol. 10. No.1 (1964). p. 29.
28
Discourses, 2:41.
29
Ibid. 1:20-21.
30
Ibid. 2:12.
31
Ibid. p. 191. [17] Divya Vani. Vol. 1. No.11 (1966). р. 10.
32
Divya Vani. Vol. 1. No.11 (1966). р. 10.
33
Speeches, p.54
34
Ibid., р. 61
35
The Synthesis of Yoga, p. 133
36
Speeches, p. 57
37
Ibid., р. 58
38
The Synthesis of Yoga, p. 341
39
(*) "Нети, нети " – "не то, не то!" – формула, применяемая обычно в индуистских трактатах для описания неописуемого Брахмана, Абсолюта, о котором можно сказать только, что он "и не то и не это". – Прим. пер .
40
Essays on Gita, pp.59,616
41
The Life Divine, p. 960
42
Savitri. p. 76
43
The Synthesis of Yoga, p. 374
44
Savitri, p. 296
45
Ibid., р. 702
46
Collected Poems and Plays, p. 162
47
The Life Divine, p.677
48
The Problem of Rebirth, p.65
49
The Life Divine, p. 1217
50
Savitri, p. 29
51
The Synthesis of Yoga, p. 415
52
The Superman, p. 27
53
On Yoga, vol. 1, p. 237
54
Evening Talks with Sri Aurobindo, (A.B. Purani, 1959) p. 180
55
The Synthesis of Yoga, p. 60
56
Savitri, p. 369
57
Allport, G. In H.Smith. Forgotten Truth. The Primordial Tradirion. N.Y.: Harper & Row, 1976.
58
Kaplan, H. I. and Sadock B.J. (Eds.) (1981) Modern Symopsis of the Comprehesive Textbook of Psychiatry. (3 ed.) Baltimore, MD.: Williams and Wilkins.
59
Walsh, R. (1980). The consciousness disciplines and the behavioral sciences: Questions of comparison and assessment. American Journal of Psychiatry. 137, 6. 1980. 663-373.
Walsh, R. and Vaughan, F. (Eds.). (1980). Beyond Ego: Transpersonal Dimension in psychology. Los Angeles: Tarcher.
60
Wilber, K. (1977). The spectrum of consciousness. Wheaton: Quest, Theosophical publishing house.
Wilber, K. (1979). No Boundary. Eastern and Western approaches to personal growth. L.A.: Center Publications. (1979).
Wilber, K. (1980). The Atman Project. Wheaton, Ill.: Quest /Theosophical publishing house.
Wilber, K. (1983a). A sociable God. N.Y.: McGraw-Hill.
Wilber, K. (1983b). Eye to eye. The Quest of the New Paradigm. Garden City, N.Y.: Doubleday /Anchor.
61
Heath, D. The maturing person. In R. Walsh and D. Shapiro. (1983). Beyond Health & Normality. Exploration of Exceptional Psychological well-being. New York: Van Nostrand Reinhold. pp. 152-205.
Walsh, R. and Shapiro, D. (1983). Beyond Health & Normality. Exploration of Exceptional Psychological well-being. New York: Van Nostrand Reinhold.
