Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – III
Глава XXV. К супраментальному видению Времени
Все бытие, сознание и знание тайно (пока мы ограничены рамками внешнего восприятия) или явно (когда мы превосходим эти ограничения и поднимаемся в духовные и супраментальные сферы) движется между двумя состояниями и силами существования – вневременным Бесконечным и Бесконечным, развертывающим в себе и упорядочивающим всё сущее во времени. Эти два состояния несовместимы и взаимоисключающи только для нашей ментальной логики, которая постоянно вращается вокруг идеи противопоставления вечных полюсов и ложной теории противоположностей. На самом деле, когда мы смотрим на мир, обладая знанием, основанным на супраментальной тождественности и супраментальном видении, и мыслим, используя великую, глубокую и гибкую логику, свойственную этому знанию, мы обнаруживаем, что они являются одновременно существующими и взаимно дополняющими состояниями и движениями одной и той же истины Бесконечного. Вневременное Бесконечное содержит в себе, в своей вечной истине бытия, превосходящей это проявление, всё, что оно проявляет во времени. Его осознание времени также само по себе бесконечно, и в этом осознании то, что представляется нам прошлым, настоящим и будущим, сохраняется одновременно в виде целостных формаций и отдельных деталей, последовательной смены или запечатления отдельных моментов и всеохватывающей неподвижной панорамы или устойчивой глобальной картины событий. Мы можем по-разному прийти в соприкосновение с сознанием вневременного Бесконечного, но обычно оно предстает в нашем уме в виде отражения или яркого отблеска и производит на нас чрезвычайно сильное впечатление, или же оно являет себя нам как нечто, находящееся над умом: то, что ум осознаёт и к чему стремится подняться, но во что не может проникнуть из-за того, что сам живет только во времени и в последовательности моментов. Если бы наш нынешний ум, не преобразованный супраментальным влиянием, попытался проникнуть во вневременное, ему бы пришлось либо исчезнуть, либо забыться в трансе самадхи, или же, если бы он продолжал бодрствовать, он почувствовал бы себя растворяющимся в некоем Бесконечном, в котором, возможно, существует ощущение супрафизического пространства, широта, безграничное расширение сознания, но никакого субъекта времени, движения времени или порядка времени. И если бы, находясь там, ментальное существо механически осознавало объекты во времени, оно, тем не менее, не могло бы взаимодействовать с ними своим привычным способом, не могло бы установить истинные отношения между вневременным и тем, что существует во времени, было бы не в состоянии действовать и проявлять свою волю с позиции этого неопределенного Бесконечного. Деятельность, которая осталась бы в этом случае возможной для ментального Пуруши, была бы механической деятельностью природных инструментов, прарабдхой (prārabdha), – продолжающейся по инерции и по привычке или за счет еще не исчерпавшего себя импульса прошлых энергий, – или же хаотичной, неупорядоченной и нескоординированной деятельностью, остаточными всплесками смешанных энергий, уже лишившихся центра сознательного управления.
Супраментальное сознание, в отличие от ментального, опирается на верховное сознание вневременного Бесконечного, но при этом владеет секретом развертывания бесконечной Энергии во времени. Оно может занять позицию сознания во времени, сохраняя вневременную бесконечность на заднем плане, в качестве своего верховного и изначального бытия, служащего источником всех его организующих знаний, намерений и действий; или же, сосредоточившись в глубинах своего сущностного бытия, оно может пребывать вне времени, но при этом оставаться в проявлении, которое, хотя и находится во времени, но представляется и видится ему как нечто не имеющее пределов, как само Бесконечное, и в первом состоянии оно может проявлять, поддерживать и развивать то, что величественно хранит в себе во втором. По этой причине его сознание, воспринимающее время, будет отличаться от аналогичного сознания ментального существа, которое беспомощно уносится потоком мгновений, хватаясь за каждое и пытаясь сохранить эту быстро исчезающую точку опоры, – оно будет основываться, во-первых, на своей вечной тождественности за пределами изменений во времени; во-вторых, на синхронной вечности Времени, в которой прошлое, настоящее и будущее вечно сосуществуют в сущностном знании и сущностной энергии Вечного; в-третьих, на целостном видении трех аспектов времени, как одного движения, не теряющего своей целостности и непрерывности, даже когда они следуют друг за другом и формируют стадии, периоды, циклы; и, наконец, в-четвертых – и это только на уровне инструментального сознания – на поэтапной эволюции моментов. Поэтому умение постигать прошлое, настоящее и будущее, трикаладришти (trikāladṛṣṭi), издревле считающееся высшим признаком провидца и риши, будет для него не сверхъестественной способностью, а обычным способом познания времени.
Такого рода целостное и бесконечное осознание времени и это видение и знание являются достоянием супраментального существа, пребывающего в своей высочайшей светозарной сфере, и обретают полноту и завершенность только на высочайших уровнях супраментальной природы. Но, когда благодаря возвышающему и преображающему эволюционному процессу йоги – то есть самораскрытию, саморазвитию, прогрессивному самосовершенствованию – происходит постепенное восхождение человеческого сознания, мы должны принимать во внимание три его последовательных состояния, не преодолев которые нам не удастся подняться на эти высочайшие уровни. Первым состоянием сознания, в котором мы пребываем сейчас, является присущий человеку ум неведения, порожденный бессознательностью и темнотой материальной Природы, – невежественный, но способный искать знание и находить его, по крайней мере, в виде последовательности ментальных представлений, которые могут послужить ключом к постижению подлинной истины и, все более и более очищаясь, озаряясь, проясняясь благодаря влиянию, проникновению и нисхождению света свыше, подготовить ум к раскрытию и принятию в себя подлинного знания. Для этого ума любая истина является знанием, которым он не обладал изначально и которое он должен был или должен еще будет приобрести, она является чем-то внешним по отношению к нему и тем, что необходимо познать либо опытным путем, либо с помощью использования определенных установленных методов и правил исследования, вычислений, применения уже известных законов, интерпретации признаков и показателей. Само его знание предполагает изначальное неведение; это инструмент Авидьи.
Второе состояние сознания существует пока только как потенциальная возможность для человеческого существа и достигается внутренним озарением и трансформацией ума неведения; пребывая в этом состоянии, ум черпает свои знания, скорее, внутри, чем вовне, и субъективно ощущает и видит, что он каким-то образом из ума изначального неведения превращается в ум забытого знания. Этот ум понимает, что знание всех вещей скрыто присутствует внутри него или, по крайней мере, где-то в существе, но как нечто завуалированное или забытое, и что знание приходит к нему не как внешняя информация, а как нечто, всегда тайно пребывающее в нем и теперь воскрешаемое в памяти и сразу же признаваемое истинным, – так познается место каждой вещи, ее положение, способ ее существования и уровень развития. Таков его подход к познанию, даже когда поводом к нему становится некий внешний опыт, внешнее проявление или указание, ибо это для него только повод, и истина познаваемого объекта основывается для него не на внешних признаках или показателях, а на внутреннем безошибочном ощущении. Истинный ум универсален и находится внутри нас, индивидуальный же ум является лишь его отражением на поверхности, поэтому это второе состояние сознания мы обретаем либо когда индивидуальный ум все глубже и глубже погружается внутрь и всегда остается, сознательно или подсознательно, близок и чувствителен к прикосновениям универсальной ментальности, в которой все содержится, воспринимается и способно стать проявленным, либо (что еще более эффективно) когда мы живем в сознании универсального ума, а индивидуальная ментальность является только своего рода проекцией на поверхности, внешней панелью управления или передающим устройством.
Ум знания является третьим состоянием сознания. В нем все вещи и все истины воспринимаются как уже знакомые, известные и сразу же доступные осознанию просто благодаря обращению на них внутреннего света [внимания], – это похоже на осмотр хорошо знакомой комнаты, вещи в которой давным-давно известны человеку, хотя некоторые из них и могут из-за его невнимательности сначала оставаться незамеченными. Это состояние отличается от второго, предполагающего воскресение в памяти забытого знания, тем, что оно не требует никаких усилий или поисков; достаточно лишь направить или обратить внутренний свет на ту или иную область знания. Следовательно, это не вспоминание того, что было забыто или скрыто от ума, а четкое видение вещей, уже присутствующих, открытых и легкодоступных для восприятия. Это третье состояние возможно только благодаря частичной супраментализации интуитивного ума и его полной открытости всем влияниям, приходящим с супраментальных уровней. Этот ум знания, по сути, является силой, способной к всеведению, но, практически действуя на ментальном уровне, он ограничен в своих возможностях и сфере деятельности. Определенные ограничения свойственны и самому сверхразуму, когда он нисходит на ментальный уровень и действует в более низкой ментальной субстанции (хотя и присущим ему способом и в своей собственной оболочке силы и света), и они сохраняются даже в деятельности супраментального рассудка. Только высшая супраментальная Шакти, действующая на своих собственных уровнях, чьи знание и воля всегда озарены бесконечным светом и могут свободно и безгранично расширять сферы познания, подчинена лишь тем ограничениям, которые дух наложил на самого себя в своих собственных целях и по своей собственной воле.
