Антон Карев - Ведический коучинг
Когда человек приходит в место, где Богу поклоняются по-другому, чем он привык, он должен думать: «Эти люди поклоняются моему Господу, но иначе. Поскольку я привык поклоняться Ему по-другому, мне трудно приобщиться к этой форме поклонения. Однако этот опыт поможет мне глубже оценить ту форму поклонения, к которой я привык. Бог един. Нет двух богов. Поэтому я возношу молитвы тому образу Господа, которому поклоняются здесь, и молю Его, чтобы этот новый для меня облик усилил во мне любовь к тому образу Господа, к которому я привык обращаться».
Те, кто не следуют этому совету, а вместо этого, предпочитают осуждать способы поклонения Богу, принятые в других религиях, проявляя ненависть, вражду, зависть или применяя к другим насилие, - люди недостойные и глупые. Степень пристрастия человека к бессмысленным спорам обратно пропорциональна степени его заинтересованности в поисках Бога.
Релятивистские представления и толерантность
В наше время под толерантностью чаще всего понимают равнодушие к Истине. Основанное на релятивистких представлениях материалистическое мировоззрение в принципе отрицает существование Абсолютной Истины. А толерантность в понимании людей, исповедующих это мировоззрение, суть простое признание этого «факта».
Девизом людей, исповедующих такую, с позволения сказать, толерантность, является заезженный слоган: «Я никого не трогаю, и вы не лезьте ко мне в душу». Это, в лучшем случае, негативная концепция толерантности, потому что такая толерантность не подразумевает подлинного уважения не то что к взглядам и воззрениям других людей, но даже уважения к собственным взглядам. Ибо уважение немыслимо без признания истинности того, что мы уважаем.
Как правило, под тонкой глянцевитой оболочкой такой «толерантности» скрывается хищная нетерпимость по отношению ко всем, кто осмелится покушаться на наше право жить, как мы хотим. Релятивизм, доведённый до абсурда, признаёт чужие взгляды не целиком, не в категориях их собственной правоты, а лишь с тем условием, что они не будут задевать самый священный его постулат: «Абсолютной Истины в принципе не существует». Любой, кто осмелится поставить под сомнение этот постулат, очень быстро обнаружит границу, за которой кончается толерантность и начинается примитивное насаждение абсолютного релятивизма.
Люди, ещё не утратившие веры в Истину, пытаются, иногда отчаянными способами, доказать, что такая толерантность равносильна духовной смерти. Однако, увы, как правило, они противопоставляют равнодушию, рядящемуся в тогу толерантности, агрессивную нетерпимость к инакомыслию, которое на поверку оказывается оборотной стороной равнодушия к Истине. Я уже вижу удивлённо взметенные брови: «Как это может быть? Неужели же людей, подчас жертвующих своей жизнью ради Бога, можно поставить на один уровень с людьми, полностью равнодушными к Истине и Богу?» Ответ однозначен: «Да».
Толерантность, в конце концов, это понимание того, что за всем происходящим стоит Бог. Непонимание этого факта будет делать человека нетерпимым к взглядам и воззрениям других людей, вызывая в нём желание поправить их и раздражение, когда они не хотят признать его (такую очевидную!) правоту. Тем самым человек, хочет он этого или не хочет, становится соперником Бога. Материалист просто отворачивается от Бога, но догматичный фанатик по умолчанию присваивает себе привилегию Бога - судить других.
Есть гигантская разница между действиями человека, который полностью полагается на Бога и потому никогда не считает себя правым, а просто пытается исполнить волю Бога, как он её понимает, и человека, убеждённого в своей правоте и пытающегося утвердить волю Бога вовне. Первый всегда остаётся слугой Бога, второй незаметно для себя из слуги превращается в Его соперника. Второй претендует на безошибочность, и потому в глазах Бога всегда ошибается, первый понимает, что никогда не ошибается только Бог, и потому в глазах Бога даже его ошибки становятся истиной. Второй уважает только своё понимание Бога и опыт Его присутствия, первый уважает присутствие Бога в каждом живом существе и знает, что Абсолютная Истина заведомо противоречива и потому может по-разному преломляться в разных учениях и идеях. Именно первый, благодаря данной ему Богом интуиции, может почувствовать живую, динамичную волю Бога и нести свет Истины другим людям. Второй же навсегда останется догматичным фанатиком, пленником собственной агрессивной узколобости. И если первый Истину несёт, то второй может её только насаждать.
Бесхребетная и беспринципная толерантность материализма приводит человека к деградации, фанатичная нетерпимость к инакомыслию - к духовной стерильности и братоубийственным войнам, и только их ситез, основанный на преклонении перед волей Бога, позволяет ищущему Истину человеку, ощутить Её свет и неуклонно идти Её путём, помогая в этом другим. (Записано со слов монаха Харе Кришна, Его Святейшество Бхактивигьяна Госвами Махарадж)
Выход за рамки предопределённости судьбы
Нужно ли молиться Богу. В разделе «Квантовая физика и ведическая наука звука» говорится о том, что первопричина всего сущего - это звук; что с помощью мантры (звуковой вибрации) можно достигать любых материальных целей; с помощью мантры можно исполнить все свои желания. Данный факт привёл к возникновению теории карма-мимамсы, последователи которой говорят:
«Какой смысл думать о Боге, не важно есть Бог или нет. Ведь Он создал этот мир по строгим материальным законам. Поэтому главное - изучить эти материальные законы и понять, как правильно произносить мантру. Если правильно произнести мантру, можно получить всё, - так зачем мне Бог?! Если я буду соблюдать определённые принципы, которые благополучно описаны в Ведах, то зачем мне думать о Боге? Я буду просто соблюдать эти принципы, произносить эти мантры, проводить жертвоприношения (карма-кандия-ягьи) и у меня будет всё, что мне нужно. Мне не нужно думать о Боге, мне не нужно Ему молиться, - мне достаточно просто заниматься этим».
Философия карма-мимамсы существует даже сейчас. Не нужно думать, что карма-мимамса - это «предание старины глубокой, дела давно минувших дней». Философия кармы-мимамсы возникла где-то в начале 18 века в Европе, под именем философии физического детерминизма или философии деизма. Истоком этой философии, опять же, было представление о том, что Бог находится где-то очень и очень далеко, - далеко от материальной вселенной, что Богу нет никакого дела до этой вселенной.
Бог вне материального пространства. Иначе говоря, это взгляд, который разделяли многие философы и теологи ренессанса или эпохи возрождения - до возникновения непосредственно философии деизма. Основным положением, доминирующим в философии ренессанса, являлось то, что Бог находится где-то очень и очень далеко. В конце концов, Бог находится в физическом пространстве.
Эта философия физического детерминизма возникает из-за непонимания людьми того факта, что материальное пространство или эфир было создано Богом уже после того как Сам Он существовал. Иначе говоря, Бог находится вне материального пространства. Поэтому Он не подчиняется законам материального пространства.
Даже приходя в этот мир, Бог не подчиняется законам этого материального пространства. Бог находится вне него. Бог действительно находится очень далеко, но при этом Он очень и очень близко. Он самый далёкий и Он самый близкий. Он видит всё, что мы делаем. И если мы думаем, что Бог очень далеко и Ему нет до нас никакого дела, то мы в конечном счёте стоим на позициях философии карма-мимамсы.
Психология преступника. Многие люди хотят избежать ощущения того, что Бог находится внутри нас и видит, что мы делаем, - потому что они совершают грехи и им хочется избавиться от этого лишнего свидетеля. Это естественная психология преступника, - человек, который совершает преступление, ему хочется, чтобы никто этого не видел. Если ему говорят, что Бог рядом с тобой, что Бог находится рядом и Он всё видит, - то ему очень это не нравится. Обычно люди говорят: «Какой смысл Богу наблюдать за всем этим? Неужели интересно Ему смотреть, как я совершаю эти грехи?» Ему не интересно, но тем не менее Он смотрит, потому что Он находится везде. Он находится в каждом атоме, и Он является свидетелем.
Эту философию очень замечательно в своё время сформулировал Том Сойер, - он вырос в религиозной семье, где соблюдали посты (они не ели мяса по пятницам). И Том Сойер, так как ему очень хотелось есть мясо, в том числе и по пятницам, говорил: «Неужели же Богу есть дело, чтобы заглядывать во рты каждому человеку по пятницам и смотреть была там колбаса или не была? Неужели Богу нечего делать, что Он ходит к каждому и заглядывает ему в рот?»
