Виктория Бегунова - Курс Йоги 110. Теория йоги. Введение в фундаментальную аксиоматику йоги
Надо сказать, что есть люди, которые волеизъявляют страдать по очень большой глупости. По сути дела все страдания - от недостатка знания. Порой акцент смещается больше в сторону устранения неведения, чем устранение страдания. Когда люди узнают, что от их страдания можно избавиться, то они, конечно, будут к этому стремиться и стараться от страданий избавиться. И тут мы должны всеми силами в этом помогать, а не быть такими незатронутыми: тут хоть потоп, а мы никому не будем помогать. Более того, если мы такими становимся, то мы в принципе не можем воспользоваться быстрыми методами. Все методики быстрых методов очень хитро сделаны: без этой составляющей они перестают работать. Автомобиль не поедет, если у него не будет какой-нибудь очень важной детали: без колес или руля – какое движение?
Небольшая ремарка в сторону. Йога умеет себя защищать. Быстрые методы йоги умеют себя защищать как ничто. «На дурака» воспользоваться этими способами не получится ни у кого, причем защита эта неочевидная. Это не то, что кто-то будет охранять тайные практики быстрых методов или тайные янтры, мантры и т.д. Друзья, это самая примитивная форма охранения и защиты, которая легко обходится. Есть некоторые фундаментальные моменты, при несоблюдении которых человек просто не видит эти методы. А если и видит, то нет у него пульта управления этими методами. Бывает, на человека наваливаются разные факторы. К примеру, нежелание в чем-то разбираться. Вот есть реактивный самолет и инструкция к нему, а желания нет. Как завести двигатель – не знает. Или, бывает, человек излишне суетится и каждый раз проскакивает тот поворот, на котором нужно повернуть, потому что внутри себя не отработал осторожность, постепенность и вменяемость.
Третий принцип йоги очень важен. Бывает, вовлечетесь в эти быстрые методы, но сами для себя не отказались от страдания и внутри себя все еще принимаете страдания. А мы иногда ой как любим себя пожалеть: какие все бедненькие и несчастненькие, то есть сами себя программируем на страдание. Это очень хитрые схемы, все и не перечесть. Если внутри вас были страдания, они и есть, но т.к. у нас сил мало, то и результата не видно. А когда у нас благодаря колоссальной энергии быстрых методов сил прибывает, волеизъявление страдать начинает вырастать в гигантскую проблему, которую мы для себя сами и придумали. Это ловушка, серьезная ловушка. Положительные результаты будут только после того, как человек научится отвечать за самого себя, за свои поступки и последствия от своих собственных поступков, только после того, как начнет жить по принципам самомотивации, то есть будет сам определять, чему быть и чему не быть в его жизни. В противном случае - только отрицательный результат.
Другая сторона этого принципа еще более практична. Как правило, страдания находят лазейку внутри нас через те ворота, к которым мы относимся некритично. Это могут быть наши друзья и знакомые, то, к чему мы привыкли, те, кого мы любим и с кем общаемся. Иногда совершенно незаметно змеей через эту лазейку наша дурная карма попытается спутать нам все планы. Помните поговорку: «Господи, защити меня от моих друзей, со своими врагами я сам разберусь». Очень мудрая в этом смысле поговорка. Так вот, страдания приходят к нам с той стороны, с которой не ждешь. А в быстрых методах все процессы ускоряются многократно. Вся заложенная в нас негативная карма начинает изживаться. Мы не можем уйти от закона кармы, но можем быстро его изжить. Есть вероятность натолкнуться на свою негативную карму, которая лежала в нас, как бомба с Великой Отечественной войны, пятьдесят лет там пролежала, а мы даже не знали, что она там есть. Если мы начинаем резко себя перестраивать, эта бомба может взорваться. И очень плохо, если она взрывается у нас под ногами. Уж если ей суждено взорваться, пусть лучше взорвется где-нибудь на полигоне, чтобы не причинять никому вреда.
Третий принцип йоги - активная жизненная позиция.
Чтобы обезопасить себя, и необходим этот обет отказа от страданий. В то же время вторая половинка этого обета – это обет помощи всем живым существам. Обратите внимание, что Первый и Второй принцип йоги не предполагает вообще активного вмешательства в жизнь. Они, скорее, пассивные. Первый принцип: я не причиняю вреда живым существам. Обратите внимание, это не то, что я помогаю другим существам. Ни о какой помощи не идет речи. Суть в том, что я не мешаю. Второй принцип йоги не предполагает необходимости обозначить цели: просветление человечества или еще что-нибудь. Это всего лишь логичное построение: каждый раз, когда я намечаю цель, я буду ее достигать.
А вот Третий принцип – это уже активная позиция. С одной стороны, мы активно отказываемся от страданий для себя, а с другой стороны, также активно помогаем преодолевать страдания другим людям, то есть это некая форма альтруизма для блага всех живых существ. А почему? А не почему, принцип такой. Хочешь воспользоваться быстрыми методами, но, скажем, эгоистичный ты. Вместо того чтобы работать на благо всех живых существ и помогать всем тем, кто в тебе нуждается, ты уединился для личной практики. Это очень плохо, быстрые методы от тебя ускользнут, они не любят эгоистов.
Полное объяснение аксиоматики, почему одно положение вытекает из другого, я вам дать сейчас не могу. Цель Открытого Йога Университета – вполне конкретно помогать людям, а не философствовать на эту тему. Поэтому нет у нас возможности сейчас все детально обсуждать. Механизмы защиты быстрых методов от людей эгоистичных (то есть методы защиты системой самой себя от людей недостойных) выводятся так же, как выводятся теоремы в математике.
Аналоги Третьего принципа йоги в других философских системах.
Теперь еще несколько слов о сравнении Йоги с другими философскими течениями. Я надеюсь, что все мы люди разносторонние. Так вот, есть другие системы. С Третьим принципом йоги пересекается Обет санньясы. Практически один в один с Третьим принципом у наших друзей буддистов идет Обет бодхисаттвы. Иногда под этим принципом понимают Третий принцип йоги, но, на мой взгляд, не совсем уместно называют его Обетом отказа от мира. Есть такое высказывание, что йогин отказался от мира. Понимаете, отказываться можно от того, что у тебя было. А как ты можешь отказываться от того, чего у тебя не было?! Например, «Я отказываюсь быть миллионером, отказываюсь от всех моих несуществующих миллиардов». Как-то не совсем это состыкуется.
Почему так сложилось? Потому, что все обеты давались в определенную эпоху, для конкретных людей с определенной ментальностью и с конкретными духовными задачами. К примеру, зачем им читать аксиоматику йоги, если можно все сказать своими словами. С другой стороны, в этом и беда йоги, что есть такая частая попытка выразить аксиоматику йоги своими словами. Рассмотрим, к примеру, монашеские обеты, когда монах уединяется и отказывается от мира. Многих это сбивает с толку и пугает. Вот у человека в жизни что-то не удалось, и он уходит в монастырь. Получается некая попытка бегства. С точки зрения аксиоматики йоги: что посеешь, то и пожнешь. Если столкнулся с неприятной проблемой, значит, в предыдущих жизнях только и занимался, что яму под себя копал. Обижаться бесполезно. Люди, которые из-за обиды, из-за страха отказываются от мира, больше себя обманывают. Они уходят в свои монастыри, пещеры, живут там пару-тройку лет, а потом им там становится скучно. Это уже даже не современные игры, а старые. Но ведь идея любого обета отказа – это не идея отказа от мира, а отказа от страданий в мире.
С точки зрения йоги, мы не знаем, какой мир: хороший или плохой, добрый или злой. Он, строго говоря, никакой. Как аукнется, так и откликнется. Как мы живем, так он к нам и разворачивается. Вопрос не в мире, вопрос больше в нас самих: что мы волеизъявляем в этом мире и как мы волеизъявляем в нем жить?
Существует ли счастье, за которое не приходится расплачиваться страданием?
Рис.6. Есть ли счастье, за которое не придется расплачиваться страданием?
Мы должны понимать, что полным-полно всякого рода ловушек, которые приводят к страданию. Человек, конечно же, хочет избавиться от страдания. И, конечно же, возникает вопрос: есть ли счастье, за которое не придется расплачиваться страданием? Очень серьезная формулировка. Вам подарили Мерседес, хороший и новый. Вы счастливы первые три дня. Потом появляется страх, что его могут угнать. И постепенно ваше счастье начинает омрачаться ядом страдания. Или юноша девушку полюбил, на десятом небе от счастья и начинает страдать от ревности, потом десять лет проходит, начинает страдать от скуки. Если проанализировать, получается, что существует огромное количество ловушек на пути, то есть в жизни. И нужно стремиться к тому, чтобы не расплачиваться потом страданием. А лучше всего с самого начала выбрать такую стратегию поведения, чтобы исключить саму возможность возникновения страдания.
