Джампа Тинлей - Ум и Пустота
— лень
— забывчивость
— неосознанность
Производные от привязанности и неведения:
— притворство
— нечестность
Производные от всех трёх коренных омрачений:
— бесстыдство
— пренебрежение к другим
— недобросовестность
— рассеянность
9. Изменяющиеся ментальные факторы— сон
— сожаление
— получение общего представления
— точный анализ
10. Пять психофизических совокупностей, или скандх— совокупность формы
— совокупность ощущения
— совокупность различения
— совокупность волевых (кармообразующих) импульсов
— совокупность сознания
11. Основные объекты отрицания в четырех школах буддийской философииВайбхашика и Саутрантика
— Шраваки (Слушатели). независимо и субстанционально существующая личность
— Пратьекабудды (Постигающие В Одиночку). независимо и субстанционально существующая личность
— Бодхисвттвы. независимо и субстанционально существующая личность
Читтаматра
— Шраваки (Слушатели): независимо и субстанционально существующая личность
— Пратьекабудды (Постигающие В Одиночку): независимо и субстанционально существующая личность
— Бодхисвттвы: различные по сути субъект и объект
Йогачара Сватантрика
— Шраваки (Слушатели): независимо и субстанционально существующая личность
— Пратьекабудды (Постигающие В Одиночку): различные по сути субъект и объект
— Бодхисвттвы: истинно существующие феномены
Саутрантика Сватантрика
— Шраваки (Слушатели): независимо и субстанционально существующая личность
— Пратьекабудды (Постигающие В Одиночку): независимо и субстанционально существующая личность
— Бодхисвттвы: истинно существующие феномены
Прасангика
— Шраваки (Слушатели): феномены, обладающие самобытием
— Пратьекабудды (Постигающие В Одиночку): феномены, обладающие самобытием
— Бодхисвттвы: феномены, обладающие самобытием
12. Бессамостность в четырех философских школах буддизмаВайбхашика и Саутрантика
— грубая бессамостность личности: несуществование постоянной, единой и независимой личности
— тонкая бессамостность личности: несуществование постоянной, единой и независимой личности
— грубая бессамостность феноменов: нет
— тонкая бессамостность феноменов: нет
Читтаматра
— грубая бессамостность личности: несуществование постоянной, единой и независимой личности
— тонкая бессамостность личности: несуществование постоянной, единой и независимой личности
— грубая бессамостность феноменов: нет
— тонкая бессамостность феноменов: несуществование феноменов как естественных основ для названий; несуществование различных по сути субъекта и объекта
Йогачара Сватантрика
— грубая бессамостность личности: несуществование постоянной, единой и независимой личности
— тонкая бессамостность личности: несуществование независимо и субстанционально существующей личности
— грубая бессамостность феноменов: несуществование независимо и субстанционально существующей личности
— тонкая бессамостность феноменов: несуществование истинно существующих феноменов
Саутрантика Сватантрика
— грубая бессамостность личности: несуществование постоянной, единой и независимой личности
— тонкая бессамостность личности: несуществование независимо и субстанционально существующей личности
— грубая бессамостность феноменов: нет
— тонкая бессамостность феноменов: несуществование истинно существующих феноменов
Прасангика
— грубая бессамостность личности: несуществование независимо и субстанционально существующей личности
— тонкая бессамостность личности: несуществование личности, обладающей самобытием
— грубая бессамостность феноменов: нет
— тонкая бессамостность феноменов: несуществование всех обладающих самобытием феноменов, кроме личности
1
В данном случае под «органами» понимаются не физические органы, а некий биологический механизм, или биологическая основа, обеспечивающая способность чувственного восприятия. – Прим. ред.
2
Санскр. «кайя». – Прим. ред.
3
Под «грубой» и «тонкой» пустотой имеются в виду примитивный и утонченный уровни толкования пустоты. – Прим. ред.
4
В данном случае «существование со стороны объекта» означает существование объективное, но все же зависимое от восприятия объекта достоверным сознанием и данного ему наименования. Существование «со стороны объекта» вне зависимости от этих двух факторов является в Мадхьямике Сватантрике объектом отрицания. – Прим. ред.
5
Другое название школы Читтаматра – Йогачара. – Прим. ред.
6
Понятие «пустота–от–себя» не означает, что вещи пусты от самих себя, потому что в этом случае не существовало бы ни объектов, ни самой пустоты. В системе Прасангика понятие «пустота–от–себя» относится к отсутствию у объекта его собственного самобытия. Вместе с тем, в некоторых небуддийских философских традициях утверждается «пустота–от–другого», то есть пустота личности от разнообразных других объектов этого мира. См. Jeffrey Hopkins, «Meditation on emptiness», p.35–6, Wisdom Publications, Boston, 1996.. – Прим. ред.
7
Данная медитация основана на труде «Постулаты о воззрении» тибетского философа Кхедрубже, выдающегося последователя Чже Цонкапы. – Прим. ред.
8
«Цепляние» в данном случае означает возникновение уверенности в реальности являющегося уму объекта. – Прим. ред.
9
В западной логике – основной логической посылки. – Прим. ред.
10
Для доказательства несуществования объекта отрицания в Мадхьямике Прасангике также используется рассуждение о единственном и множественном числе. См. главу 8, стр. 119–120. – Прим. ред.
11
Не путать с небуддийской неконцептуальной медитацией, «подобной пространству». См. главу 15, стр. 182–183. – Прим. ред.
