Дас Яшошадулал - Психология обусловленной души
От качества изучения писаний зависит и дух служения другим. Служение семейной парой гуру, вайшнавам и другим живым существам — залог прогресса в грихастха-ашраме и центральная ось взаимопонимания и наличия духа служения во взаимоотношениях между собой.
Укреплению духа служения и семейной сплоченности способствует поклонение Божествам.
Осознание себя и членов своей семьи слугами Божеств способствует развитию принципа юкта-вайрагьи, использованию разных вещей, денег и др. объектов в служении Господу.
По-настоящему жить и совершенно выполнять принцип юкта-вайрагьи можно на уровне мадхьяма-адхикари, в чем и заключается назначение семейной жизни.
Проходя школу семейной жизни, преданный должен выработать следующие качества, говорящие о его готовности вести отреченный образ жизни:
1) утрата желания общаться с противоположным полом на грубом и на тонком уровне;
2) милосердие к живым существам;
3) нежелание накапливать деньги;
4) жилищные условия и одежда интересуют его лишь в той степени, в которой они ему действительно необходимы;
5) глубокая преданность Кришне;
6) свобода от нежелательного общения;
7) равнодушие к прославлению и критике в свой адрес;
8) равнодушие к мирским занятиям;
9) отсутствие страха смерти.
Желание славы и духовные переживания
С самого начала своего духовного пути душа начинает испытывать фрагменты атома духовных чувств. Эти ощущения, несмотря на свое слабое проявление, озаряют покрытое темнотой и мраком сердце, сообщают цель и смысл жизни, позволяя укрепиться в них, дают силу сопротивляться материальной энергии. Слабый духовный свет чувств на начальных ступенях бхакти, тем не менее, способен озарить путь к совершенству, несмотря на его малую протяженность. Чувство бхакти развивается в неуклонном прогрессе, к которому душа постоянно стремится. Развитие современной цивилизации и планы по дальнейшему прогрессу — не что иное, как искаженная, но вместе с тем неизменная по своей природе функция души, потребность ощущать прогресс.
Слабый отблеск духовных эмоций (бхава-абхас) имеет тонкую градацию.
Душа, ощущая крохотные, но весомые по своему влиянию, частицы духовного атома счастья, снова и снова движется по пути прогресса, возвышаясь на более высокий уровень бхава-абхас. Хотя это движение вперед мало ощутимо, но, тем не менее, оно происходит, поскольку принцип таков: испытывая духовные переживания или их отблески, душа совершает прогресс. Таким образом, чувство счастья и духовный вкус неразрывно связаны с прогрессом и являются его прямым свидетельством.
Шрила Прабхупада говорит в лекции: «Если у вас нет вкуса к постижению духовного знания, то это ненормально. Это указывает на то, что человек болен желтухой авидьи».
Каждое новое ощущение счастья и вкуса — это незначительный прогресс. Складываясь с течением времени, он становится воспринимаемым и ощутимым. Когда это происходит, мы можем сопоставить свое прошлое духовное положение и настоящее и увидеть промежуток между ними.
Желание славы оставляет сильный отпечаток в сознании (самскару), который побуждает живое существо вновь и вновь прилагать усилия, чтобы испытывать вкус этой анартхи. Может ли фрагмент атома духовного блаженства соперничать с тщеславием?
Полностью победить желание славы можно, лишь испытывая всю полноту духовных эмоций. Их глубокий отпечаток сделает сердце равнодушным и невосприимчивым к славе.
Преданный на начальной стадии преданности может в наименьшей мере зависеть от тщеславия и находить силы для проведения внутренней работы по его искоренению, если он будет снова и снова испытывать истинные отблески духовных эмоций. Если влага этих эмоций совершенно не будет касаться его сердца, то ему будет невероятно сложно прилагать усилия по работе с этой анартхой.
Поэтому начинающий преданный должен тщательно выполнять указания своего гуру, стараться в правильном ракурсе видеть путь преданного служения и совершать как можно меньше ошибок на нем. Необходимо бережно и заботливо культивировать слабые духовные переживания и отблески возвышенных духовных эмоций.
Желание славы и здесь ставит преграды, которые необходимо пройти.
Одна из преград — стремление сделать переживания собственностью, присвоить их себе. Позже мы обсудим, как это проявляется.
Сейчас мы проиллюстрируем эту общую проблему, чтобы лучше понять ее суть, на примере аллегорической истории.
Однажды, играя среди холмов у своего дома, один мальчик увидел яркую бабочку. Он с восторгом рассматривал ее, и тут вдруг ему в голову пришла мысль поймать бабочку и отнести домой. Вернувшись в свою комнату, он посадил бабочку в клетку и позвал родителей, братьев, сестер поглядеть на нее. Потом он пригласил в гости школьных друзей и показал бабочку им. Он пытался даже выдрессировать ее. Малыш был втайне очень горд собой. По дороге в школу он думал: «У меня дома красивая бабочка! Такой нет больше ни у кого». Он подолгу любовался ею, разглядывая со всех сторон, кормил разной пищей. Однажды, возвратившись из школы, малыш, зайдя в свою комнату, увидел, что бабочка улетела, проскользнув сквозь прутья клетки. Мальчик очень сильно огорчился. Он надеялся, что она вернется, и потому разложил всюду сочные листья и цветы. Малыш думал: «Наверняка она соблазнится такими листьями и цветами». Но, спустя некоторое время, он понял, что так и должно было случиться.
Бабочка — это отблески духовных чувств, которые испытывает преданный в начале своего духовного развития. Этот преданный — маленький мальчик, делающий первые шаги в духовной жизни. Наслаждаясь зрелищем красивой бабочки, мальчик решил посадить ее в клетку.
Так же и некоторые преданные неофиты пытаются сделать фрагменты атома духовного счастья своей собственностью, т.е. желание славы имеет тенденцию присваивать духовные чувства и переживания. Это может выразиться в отчаянном стремлении вызвать их во время слушания, воспевания или памятования того, что связано с Господом. И когда эти попытки проходят впустую, возникают разочарования, досада и даже обида на гуру и Кришну. В действительности, эти негативные чувства есть лишь прямое следствие нарушения равновесия ложного эго, возникающего в тот момент, когда происходит осознание, что усилия, имеющие собственнический характер, оканчиваются неудачей. Чтобы избавиться от захлестнувшей обиды и разочарования и т.п., необходимо работать со склонностью все контролировать и считать своей собственностью.
В «Бхагавад-гите» (4.21) говорится:
нирашир йата-читтатма
тйакта-сарва-париграхах
шарирам кевалам карма
курван напноти килбишам
«Знающий человек полностью контролирует свой ум и разум, отрешаясь от чувства собственности, и трудится только ради необходимого, и тогда на него не действуют последствия его греховных поступков».
Забывается то, что даже самые слабые отблески духовного счастья есть результат милости Кришны, и Он даровал их преданному, хотя тот совершенно их не заслужил. Это есть смиренное принятие. Но если он будет принимать чувство счастья, как нечто само собой разумеющееся, или думать: «Почему вкус и эмоции не развиваются дальше, ведь я заслужил быть награжденным ими», или же будет присваивать их лишь себе, посадив в клетку желания славы и поместив табличку с надписью «Мой духовный прогресс», тогда он не сможет их сохранить.
Кришна покинул даже гопи во время танца раса, заметив их гордость. Так же легко Он может забрать у нас радость духовных эмоций. И не потому, что Он жадный, а лишь затем, чтобы преданный правильно духовно развивался и смог ощутить вкус чистых духовных эмоций, к которым он пришел бы через правильные усилия.
Подобно тому, как мальчик любовался пойманной бабочкой, также у обусловленного эго есть склонность к самолюбованию и созерцательному отношению к духовным чувствам. Преданный так очаровывается ими, что начинает считать, что он многое сделал, и прекращает прилагать усилия. Потому нужно пресекать такой менталитет, чтобы не остановиться в своем духовном развитии.
