Калу Ринпоче - Основы буддийского пути
Кальпа (санскр.) (тиб. bskal pa) – длительный отрезок времени.
Карма (санскр.) (тиб. las) – буквально означает «действие». Совокупность всех поступков существа, которые неизбежно определяют его переживания в течение этой жизни, а также после смерти и во время всех последующих рождений. Посредством медитации и совершения благих действий, в особенности Шести парамит, положительную карму (заслугу) можно усилить, а отрицательную – устранить.
Карма Чагме Ринпоче (тиб. ka rma chags med rin po che) – учитель, живший в Тибете в XVII веке; ученик Шамарпы Чёкьи Вангчуга, автор знаменитой молитвы-пожелания и практики, связанной с Деваченом. В рамках традиции Кагью он основал школу Немдо (тиб. gnas mdo) и достиг известности, выполняя практику на Ченрези и практикуя чод (тиб. gcod).
Коренной Лама (тиб. rtsa ba’i bla ma) – учитель, от которого практикующий получает посвящения, наставления и указания, формирующие суть его практики.
Кунши намше (тиб. kun gzhi’i rnam shes) – «дискурсивное сознание всеобщей основы», базирующееся на неведении (тиб. ma rig pa). Это набор привычных способов мышления, который «функционирует как нечто подобное хранилищу, задействованному в процессе формирования кармы».
Лама (тиб. bla ma, санскр. guru) – звание, которое носят опытные и образованные духовные учители; часто неофициально употребляется в отношении любого буддийского священнослужителя. (Тибетцы принимают это слово за слово «bla na med pa», что означает «наивысшая», и «ma» – «мать», ссылаясь на сочувствие, которое мать испытывает к своему единственному ребенку.)
Лунг (тиб. lung) – передача текста. Один из трех необходимых элементов посвящения уровня Ваджраяны (см. Посвящение, Тхри). Представляет собой (обычно довольно быстрое) прочтение вслух текста поучений или практики, которое делает осведомленный в этом мастер. Это предназначено для того, чтобы чисто и точно внедрить весь текст в умопоток того, кто слушает.
Лхагтонг (тиб. lhag mthong) – медитация, развивающая проникновение в суть природы ума. Иногда описывается как аналитическая медитация. Одна из двух видов медитаций, присутствующих во всех буддийских традициях, другая – медитация успокоения ума, или шинэ (тиб. zhi gnas).
Мандала (санскр.) (тиб. dkyil ’khor) – сложный символ, в котором сочетаются все энергии, свойства и проявления отдельного просветленного аспекта. Этот термин также относится к двух– и трехмерным изображениям подобных моделей, например, Мандала мирных Йидамов.
Мантра (санскр.) (тиб. sngags) – выражение Просветления на уровне звука. Ее повторение вслух считается «высшим звуком или речью». «Речь Йидама олицетворяет собой союз звука и пустоты».
Марпа (1012–1097) – Марпа-переводчик. Тибетец-мирянин Марпа был учеником махасиддха Наропы. Для получения буддийских поучений он совершил три изнурительных путешествия в Индию. Именно он принес в Тибет Шесть йог Наропы. Марпа получил передачу Махамудры и от Наропы, и от Майтрипы и обрел наивысшее постижение. Его главным учеником был Миларепа (см.: The Life of Marpa, Prajna, 1982).
Махамудра (санскр.) (тиб. phyag rgya chen po) – «Великий символ» или «Великая печать»; термин в буддизме Ваджраяны, указывающий на постижение истинной природы ума. Махамудра означает как ряд практик и медитаций, выполняемых в определенной последовательности, так и состояние Просветления, к которым они ведут.
Махасиддхи (санскр.) (тиб. grub chen) – великие индийские тантрические мастера, которые стали известными благодаря своим способностям изменять мир явлений с помощью духовных сил (см.: Dowman, Masters of Mahamudra). Они происходили из различных слоев общества и развивали искусные средства, на основе которых Дхарму могли эффективно практиковать люди с различными возможностями и склонностями. Тилопа и Наропа входят в число самых известных махасиддхов и занимают центральное место в традиции Кагью.
Ментальные факторы (тиб. ’du byed, санскр. samskara) – четвертая скандха; сочетание шаблонов в нашем уме, которые обычно выливаются в действия (карма).
Мешающие эмоции (тиб. nyon mongs pa, санскр. klesa) – противоречивые эмоции, которые служат причиной всех несчастий нашего существования. Обычно выделяют три эмоции: желание-привязанность (тиб. ’dod chags), отвращение (тиб. zhe sdang) и неясность, или безразличие (тиб. gti mug).
Миларепа (тиб. mi la ras pa) – Миларепа, самый известный из всех тибетских йогинов, не принимал монашества; его почитают как того, кто достиг полного Просветления в течение одной жизни. Он пел песни, которые теперь содержатся в собрании «Сто тысяч песен Миларепы» (тиб. mgur ’bum). Миларепа был учеником Марпы-переводчика и учителем Гампопы.
Мирянин (тиб. dge bsnyen – муж., dge bsnyen ma – жен.) – буддист, не имеющий монашеских обетов, но принявший пять основополагающих обетов в рамках мирского посвящения, что предполагает отречение от убийства, воровства, лжи, употребления опьяняющих веществ и причинения сексуального вреда.
Наропа (1016–1100) – родился в Бенгалии (Индия), был учеником Тилопы и учителем Марпы. С юных лет стал подавать надежды как ученый. Он стал монахом и позднее возглавил университет Наланда, входивший в число великих буддийских университетов Индии. Спустя восемь лет он отрекся от жизни ученого и отправился на поиски своего Учителя, став бродячим нищенствующим йогином. Преодолев множество трудностей, он встретился с махасиддхой Тилопой, у которого получил поучения по высшим тантрам и Махамудре.
Неведение (тиб. ma rig pa, санскр. avidya) – незнание истинной природы ума. Основополагающее неведение, являющееся причиной нашей веры в существование «я».
Нёндро (тиб. sngon ’gro) – см. Предварительные практики.
Непостоянство (тиб. mi rtag pa) – имеется в виду непостоянство обусловленного существования; это одно из основных представлений в буддизме; поучение о непостоянстве встречается во всех буддийских традициях. В данном контексте непостоянство является одной из Четырех мыслей, обращающих ум к Дхарме.
Нидана (санскр.) – двенадцать нидан являются «звеньями взаимозависимого происхождения, на которых основывается описание того, как мы переживаем мир». Каждая из них представляет собой последовательную ступень процесса взаимозависимого происхождения; они являются центральным элементом буддийского анализа ума и всех переживаний:
1. Неведение (тиб. ma rig pa);
2. Образование кармических тенденций на основе привычек (тиб. ’du byed);
3. Двойственное сознание (тиб. rnam par shes);
4. Чувство отождествления себя с «я» (тиб. ming zgugs);
5. Появление источников восприятия (тиб. skye mched);
6. Контакт (тиб. reg pa);
7. Ощущение (тиб. tshor ba);
8. Желание (тиб. sred pa);
9. Цепляние (тиб. len pa);
10. Становление (тиб. srid pa);
11. Рождение (тиб. skyed ba);
12. Старение и смерть (тиб. rga shi).
Нирвана (санскр.) (тиб. mya ngan las ’das pa) – выход за пределы страдания; прекращение рождения в сансаре.
Нирманакайя (санскр.) (тиб. sprul pa’i sku) – третье из просветленных состояний, или Тел Будды (Состояние излучения). Будда может проявляться в бесчисленном разнообразии форм, отвечая на особые нужды чувствующих существ. Есть три основных вида Состояния излучения:
1. Проявление в виде навыка, профессии или художественного таланта;
2. Проявление в виде внешне обычного существа, обладающего особыми возможностями помогать другим (см. Тулку);
3. Проявление в виде Будды, как, например, исторического Будды Шакьямуни, родившегося и совершающего свою активность в этом мире.
В любой форме Нирманакайя представляет собой «способность ума к безграничному проявлению».
Норбу Дёндруб (тиб. nor bu don ’grub) – коренной Лама Калу Ринпоче; мастер, ведущий трехлетние отшельничества при монастыре Палпунг. Он был учеником Джамгёна Конгтрула Великого и держателем линии Шангпа Кагью. Всю свою жизнь он провел в медитации и отшельничествах. В 1950 г., умирая, он реализовал состояние радужного тела.
Ньингма (тиб. rnying ma) – одна из четырех главных традиций тибетского буддизма. Практикующие этой школы считают Падмасамбхаву (Гуру Ринпоче, или Драгоценного Ламу) самой важной фигурой, в нем они принимают Прибежище. Название их школы («старая школа») отражает их приверженность ранним переводам буддийских текстов на тибетский язык.
