Валерий Синельников - Формула Жизни. Как обрести Личную Силу
2. Каждый Ведающий проявлением определённого Бога выступает.
3. Путь Ведающего – это Явный путь Бога на Земле.
4. Семья Волхва – наилучший показатель уровня его качеств как лица боговдохновенного.
5. Земная жизнь Волхва – это согласие и согласованность между миром земным и небесным.
6. Ведающие получают и отдают людям знания, кои им из Прави идут. И не могут прятать то, что принадлежит земному Роду Православному.
7. Ведающие принимают новорождённых Родноверов в Яви и, когда время наступает, провожают в мир Иной, а посему должны иметь чин духовный соответствующий, обучение и Посвящение праведное.
8. Ведающий примером является духовности и разума для Родноверов всех. Ежели не справляется он с ношей своей Духовной, пусть перед общиной признает честно и Варну свою на иную изменит.
Эта Вервь – самая сложная по служению обществу. Вся ответственность за лад, достаток и мир в обществе лежала на их плечах. Соответственно завет, который они принимали, звучал так: «Обещаю исполнять доверенные мне обязанности добросовестно и честно. Обещаю заботиться обо всех Славяно-Арийских родах и выбирать такое направление развития традиции, которое приведёт к процветанию родов. Обещаю отказаться от своей жизни ради процветания Славяно-Арийских родов».
Посвящение в эту Варну мог получить только тот, кто обладал мудростью, определёнными способностями, в том числе и способностью предвидеть, и уже обезпечил продолжение своего рода. Нельзя было просто объявить себя волхвом. Для посвящения нужно было пройти определённые испытания, продемонстрировав свои способности взаимодействовать с тонким миром.
Исцелить человека или животное, вызвать дождь или разогнать тучи – это было самое простое. Но были и другие испытания. Например, претенденту давали выпить яд, и нужно было в течение нескольких минут, пока яд действует, найти противоядие. Нашёл – прошёл испытание, не нашёл – отправляешься в мир Нави. Серьёзность испытаний соответствовала мере ответственности.
В каждой общине были волхвы разного уровня посвящения. И просто хранители традиций, которые проводили обряды и следили за их соблюдением. И создатели новых обрядов. И ведуны и знахари. И мудрецы родов, и учителя, которые странствовали по городам и весям и передавали другим родам знания. И мудрецы высшего уровня посвящения, определявшие стратегию развития родов, народа и страны в целом.
Не могу удержаться, чтобы не привести отрывок из замечательного произведения А.С.Пушкина «Песнь о Вещем Олеге».
Как ныне сбирается вещий ОлегОтмстить неразумным хазарам:Их сёла и нивы за буйный набегОбрёк он мечам и пожарам;С дружиной своей, в цареградской броне,Князь по полю едет на верном коне.
Из тёмного леса навстречу емуИдёт вдохновенный кудесник,Покорный Перуну старик одному,Заветов грядущего вестник,В мольбах и гаданьях проведший весь век.И к мудрому старцу подъехал Олег.
«Скажи мне, кудесник, любимец богов,Что сбудется в жизни со мною?И скоро ль, на радость соседей-врагов,Могильной засыплюсь землёю?Открой мне всю правду, не бойся меня:В награду любого возьмёшь ты коня».
«Волхвы не боятся могучих владык,А княжеский дар им не нужен;Правдив и свободен их вещий языкИ с волей небесною дружен…»
Волхвы по сути были воинами света, так как видели Свет впереди и вели к нему других людей. Они ведали возможные пути развития общества и выбирали из них самый светлый и правильный. А в те тяжёлые времена, когда нужно было защищать свои роды от иноземцев, волхвы стояли в первых рядах рати, воодушевляя воинов и настраивая их на победу. Они знали, как никто другой, силу Мысли Созидающей и силу Слова Творящего. Не потому ли на протяжении тысяч лет никто не мог завоевать наши территории, хотя охотников до чужого добра было ох как много.
Такой общинно-родовой и варновый принцип построения общества способствовал тому, что наши предки жили мирно и справедливо. Все вопросы взаимоотношений внутри Общины и между Общинами, Землячествами (областями) и Странами решались не с позиции силы и денег, а с позиции мудрости, справедливости и договорённости людьми многомудрыми и опытными, устремлёнными к Истине и ведающими замысел Всевышнего.
Важно ещё раз отметить, что принадлежность к той или иной Верви (Варне) не передавалась по наследству. Она могла измениться в течение жизни, но только при условии изменения личностных и духовных качеств.
Существовала только одна преграда при переходе из одной Варны в другую – это мировоззрение человека и готовность брать на себя ответственность в соответствии с уровнем своего развития. Но это не искусственная преграда, которая существует в кастовом обществе, мол, родился в семье труженика – быть теперь тебе им всю жизнь, а естественная и вполне преодолимая. Для этого необходимо измениться самому и изменить свою жизнь. И никакая наследственность этому не помеха.
В Славяно-Арийском обществе действовал закон духовного восхождения по Пути Света. В разных традициях он назывался по-разному: и Стезя Прави, и Золотой Путь, и Тропа Троянова. До нашего времени дошло приветствие: «Гой еси, добрый молодец!», то есть идущий по Пути. Этот Путь Восхождения проходил каждый член общины вне зависимости от положения в обществе своих родителей. Простое служение (первая Вервь) сменялось более сложным служением. И так – до четвёртой Верви. От самого человека зависело, на каком этапе этого Пути он остановится. Причём при каждом посвящении в новую Варну давалось новое имя. В этом был глубокий смысл. Смена имени во время обряда имянаречения подчёркивала, что человек закончил один этап жизни и вышел на другой. А новое имя показывало людям, насколько человек способен нести ответственность за свои решения и действия. Таким образом, человек мог сменить за жизнь несколько имён, если шёл Стезёю Прави. И имена также соответствовали Варне. Если человек принадлежал Варне ведающих, то имя его состояло из двух корневых основ, имеющих отношение к Богу, свету, знанию, любви, например: Любомир, Добромысл, Ведосвет, Богуслав и др. Витязю давались имена, в которых отражена слава, мир, власть, борьба, например: Бранимир, Ратмир, Владислав, Владимир, Яробор и др. Более подробно о значении имени можно прочитать в книге Трехлебова А.В. «Славянский именослов».
Такое варновое проявление в обществе природы человека было естественным ещё и потому, что полностью соответствовало основным периодам его жизни: детство, юность, зрелость и старость, а также четырём годовым циклам: весна, лето, осень и зима.
В период детства и отрочества человек проходил этап служения. Сначала в семье он постигал историю и традиции Рода, шёл в услужение, в ученики и подмастерья к старшим мастерам в общине. Овладевал способами защиты и воинскими искусствами. До того момента, когда уже нужно создавать свою семью, он должен был овладеть каким-то мастерством, с помощью которого он будет приносить благо общине и зарабатывать средства для жизни.
Рис. 4. Круг и Варны
На этапе создания и становления семьи, своего хозяйства росла ответственность и уровень осознанности. Нужно было не только построить дом, благоустроить своё поместье, но и установить в семье лад, родить и правильно воспитать детей. А в период старости – передать мудрость и родовые традиции внукам.
Получается, что за одну жизнь, в какой бы Верви ни находился человек, он был и учеником-подмастерьем, исполнителем, и мастером-созидателем, и организатором пространства своей семьи, поместья, и мудрецом – вершителем судьбы своего рода. Это и был его собственный Путь Восхождения, Стезя Прави.
Как уже было отмечено выше, варновая система строения общества никогда не ставила одно сословие выше или ниже другого. Все Варны рассматривались в их единстве, как неотъемлемые части одного целого (рис. 4).
Рис. 5. Круг и проценты
Люди жили по Кону, мерилом поступков были Честь и Совесть. Личные интересы никогда не ставились выше общественных, а соизмерялись с ними. Свято почитались РОДОВЫЕ ТРАДИЦИИ.
По статистике, 70 процентов населения выбирают стезю труженика-исполнителя, 20 процентов – созидатели-предприниматели, 7 процентов – воины и организаторы, которые способны взять на себя ответственность не только за свою жизнь, но и за жизнь других людей. И лишь 3 процента – мудрецы, способные узреть будущее всего народа (рис. 5).
