В. Володей - Начальная йога в триедином восприятии

ЭСРЯ — Этимологический словарь русского языка. М. 1963–1982. Вып. 1–8.

ЭССЯ — Этимологический словарь славянских языков. М. 1974 [и след.]. Вып. 1-19 [прод. изд.].

* * *

блрус. — белорусский

греч. — греческий

др-инд. — древнеиндийский др.

нем. — древненемецкий ар.

рус. — древнерусский

и.-е. — индоевропейский

о. — сл. — общеславянский

прасл. — праславянский

рус. — русский

слав. — славянский

сскр. — санскрит

ст. — сл. — старославянский

ц. — сл. — церковнославянский

б. — более

близ. — близко (е)

врж. — выражение

гл. — глагол

друг. — другой (ое)

напр. — например

перв. — первоначальное

прил. — имя прилагательное

прист. — приставка

р. п. — родительный падеж

совр. — современный

ср. — сравни

сущ., с. — имя существительное

укз. — указывает

устр. — устаревшее фолкл. — фольклор (ный, — ая), родовая мудрость.

[…] — не имеющие отношения или малозначительные для сути Словаря сокращения в тексте из приведенных источников.

ПАТАНДЖАЛИ ЙОГА-СУТРА

[Гл.]I. Сосредоточение. Его духовное значение.

1. Вот объяснение сосредоточения.

2. йога есть удержание материи мысли (Читта) от обличения в различные образы (Вритти).

3. В это время (время сосредоточения) зрящий (Пуруша) покоится в своем собственном (естественном) состоянии.

4. В остальное время (вне сосредоточении) зрящий сливается со своими видоизменениями.

5. Есть пять разрядов видоизменений, связанных со страданием и не связанных.

6. Таковы: правильное знание, неразличение, устное заблуждение, сон и память.

7. Прямое восприятие, заключение и свидетельство компетентного лица суть доказательства.

8. Неразличение есть ложное знание, неподтверждаемое действительностью.

9. Устное заблуждение происходит от слов, не имеющих (соответствующей) реальности.

10. Сон есть Вритти, обнимающее чувство пустоты.

11. Память есть следствие исчезновения (Вритти) воспринятых предметов, впечатления от которых вновь возникают в сознании.

12. Власть над ними (Вритти) достигается упражнением и отречением (отсутствием привязанности).

13. Постоянное усилие держать их (Вритти) в совершенном подчинении есть упражнение

14. Его почва укрепляется продолжительными и постоянными усилиями, сопровождаемыми страстной любовью (к достижению цели).

15. Результат, получаемый теми, которые отвергли жажду предметов, воспринимаемых зрением или слухом, и состоящий в господстве над этими предметами, есть отречение.

16. Это крайнее отречение, отвергающее даже качества, показывает Пурушу (настоящую природу ее).

17. Сосредоточение, называемое правильным знанием, есть то, за которым следует рассуждение, распознавание, блаженство, бескачественное "я".

18. Есть другое Самадхи, достигаемое постоянным упражнением в прекращении всякой умственной деятельности, в котором Читта удерживает только непроявленные впечатления.

19. (Самадхи, не сопровождаемое крайним отречением) становится причиною новых явлений богов и тех, которые слились с природой.

20. Другими это Самадхи достигается путем веры, энергии, памяти, сосредоточения и различения действительного.

21. Успех достигается быстро при наивысшей энергии.

22. Они (Самадхи) затем различны в зависимости от употребленных средств: легких, средних и высших.

23. Или преданностью Ишваре.

24. Ишвара (верховный правитель) есть особая Пуруша, непричастная страданию, следствию действий или желаний.

25. В нем становится бесконечным то всеведение, которое в других только в зародыше.

26. Он, будучи неограничен временем, есть наставник самых древних учителей.

27. Выращающее его слово есть "О м".

28. Повторение его (Ом) и размышление о его значении (есть путь).

29. Отсюда приобретается наука интроспекции (умение смотреть внутрь) и уничтожения препятствий.

30. Болезнь, умственная леность, сомнение, апатия, перерыв, ложные восприятия, неуспех в сосредоточении и падение с достигнутой высоты суть заграждающие (путь) препятствия.

31. Скорбь, спутанность мыслей, дрожание тела, неправильное дыхание, сопровождают неудержание сосредоточения.

32. Для излечения этого (следует делать), упражнение над одним предметом.

33. Дружба, милосердие, радость, равнодушие, делание себя предметом размышления в связи с предметами счастливыми или несчастливыми, добрым или злым, — смотря по условиям, — успокаивает Читту.

34. Выдыхая и удерживая дыхание.

35. Те формы сосредоточения, которые приводят к необыкновенным чувствам восприятия, делает сознание настойчивым.

36. Или (размышлением о) Лучезарном, который недоступен никаким страданиям.

37. Или (размышлением о) сердце, отказавшемся от всех привязанностей к чувственным предметам.

38. Или (размышлением о) знании, которое приходит во сне.

39. Или размышлением о чем бы то ни было, что привлекает как добро.

40. Сознание Йогов, занятых таким размышлением, становится незагражденным как для атома, так и для бесконечности.

41. Йог, которого Вритти сделались таким образом бессильными (подчиненными), достигает в получающем, посредствующем и полученном (Сущем, сознании и внешних предметах), сосредоточенности и тождества, подобно кристаллу (перед различными окрашенными предметами).

42. Звук, значение и вытекающее из них знание, будучи смешаны, (называется Самадхи) с рассуждением.

43. Самадхи, называемое "без рассуждения", (приходит) когда память очищена или освобождена от качества и заключает в себе только значение (предмета размышления).

44. Этим путем (сосредоточения) с распознаванием и без распознавания (способ размышления) о более тонких предметах (также) объясняется.

45. Более тонкие предметы исчезают с Прадханой.

46. Эти виды сосредоточения [см. 42, 43, 44] имеют семя.

47. Когда сосредоточение "без рассуждения" очищено, спокойствие Читты прочно устанавливается.

48. Знание этого называется "исполненное истины".

49. Знание, почерпнутое из свидетельств и заключений, относится к обыкновенным предметам. Знание же, получаемое от только что упомянутого Самадхи, более высокого порядка; оно способно проникать туда, куда заключение и свидетельства не могут достигать.

50. Впечатления, являющиеся следствием этого Самадхи, исключают все другие впечатления.

51. Подавлением даже этого (впечатления, которое заграждает все другие впечатления), когда все другие задержаны, достигается "лишенное семени" Самадхи.

[Гл.] II. Сосредоточение. Упражнение в нем.

1. Самообуздание, изучение и посвящение плодов труда Богу называется Крийя-Иога.

2. (Они служат) к упражнению в Самадхи и уменьшают число препятствий, связанных со страданием.

3. Связанные со страданием препятствия суть: неведение, ложное самосознание (пристрастие), отвращение и привязанность к жизни.

4. Неведение есть источник всех остальных, в каком бы ни были они состоянии, скрытом, ослабленном, подавленном или распространенном.

5. Неведение есть принятие невечного, нечистого, мучительного и не составляющего настоящего "Я", за вечное, чистое, счастливое, А т м а н (Сущее я).

6. Ложное самосознание есть отождествление зрящего с орудием зрения.

7. Пристрастие есть устремление сознания к удовольствию.

8. Отвращение есть реакция на страдание.

9. Привязанность к жизни проникает самую ее природу и присуща даже мудрому.

10. Они, чтобы быть управляемы противоположными видоизменениями [см. 5, 6, 7, 8, 9], должны быть тонкими.

11. Посредством размышления устраняются видоизменения.

12. Преемник дел имеет корень в связанных со страданием препятствиях, испытываемых в этой видимой жизни, или в невидимой.

13. При наличности корня, наступает плодоношение (в виде) чувственных образов, жизни и ощущения удовольствия и страдания.

14. Они приносят плоды в виде радости или страдания, производимых добродетелью или пороком.

15. Для распознающего все мучительно, как потому что все приносит страдание — или своими последствиями, или описанием их, или состоянием, которое производят в нем впечатления, — так и вследствие противодействия качеств.

16. Несчастье, еще не наступившее, должно быть устраняемо.