Бхагаван Раджниш - Суть тантры
Если вы прислушаетесь к своей собственной естественности, вы почувствуете вину, затем следует несчастье. Вы начинаете чувствовать, что вы сделали что-то неверно, вы начинаете прятаться. Вы начинаете закрепощать себя, вы начинаете постоянно притворяться, что вы не делали этого, и вы боитесь — кто-то непременно поймает вас, рано или поздно. И вы будете схвачены... и жажда, и вина, и страх... и вы теряете всю любовь к жизни.
Когда бы вы ни делали что-то против других, вы чувствуете себя виновным. И когда бы вы ни делали что-то, что другие говорят вам, вы никогда не чувствуете себя счастливом, делая это. Потому что это никогда не было вашим собственным. И человек пойман между этими двумя позициями.
Я читал один анекдот.
Что такое двойное оправдание, от которого нас ограждает конституция? — спросил Роланд своего друга, юриста.
Он говорит:
— Это похоже вот на что, Роланд: если ты ведешь свою машину, и обе — твоя жена и твоя теща — сидят сзади, подсказывая тебе, как вести машину, это называется двойным оправданием. И у тебя есть конституционное право обернуться и сказать: “Так кто же, черт возьми, ведет машину, дорогая, ты или твоя мать?"
Вы можете быть за рулем, но не вы ведете машину. Много людей сидит на заднем сидении — ваши родители, родители ваших родителей, ваш священник, ваш политик, ваш лидер, ваш махатма, ваш святой, они все сидят на заднем сидении. И они все пытаются советовать вам: “Делайте это! Не делайте того! Идите сюда! Не ходите туда!" Они сводят вас с ума, а вас учили слушаться их. Если вы не будете слушаться их, это также вызывает в вас такой страх, что что-то не так: как вы можете быть правы, когда так много людей советуют? Как вы один можете быть правы, когда целый мир говорит: “Делай это!" Конечно, они в большинстве, и они должны быть правы.
Но помните: вопрос не в том, чтобы быть правым или неправым, вопрос, в основе своей, в том, чтобы быть спонтанным или нет. Спонтанность права! Иначе вы станете имитатором, а имитаторы никогда не бывают исполненными существами.
Вы хотите быть художником, но ваши родители говорят: “Нет! Живопись не даст тебе достаточно денег, и живопись не даст тебе достаточного уважения в обществе. Ты станешь бродягой, ты станешь нищим. Поэтому не заботься о рисовании. Получи диплом!" Итак, вы получили диплом, но вы не чувствуете никакого счастья. Это фальшивка: просто получить диплом. А глубоко внутри вы продолжаете хотеть рисовать.
Сидя в суде, вы все еще, глубоко внутри, рисуете. Может быть, вы слушаете преступника, но вы думаете о его лице, какое прекрасное у него лицо, и какой прекрасный портрет был бы возможен. Вы глядите в его глаза, в голубизну его глаз, вы думаете о красках... но вы судья! Вы постоянно не в своей тарелке, напряжение следует за вами. И постепенно вы начнете чувствовать, что вы уважаемый человек, и то и это, — а вы просто имитация, вы искусственный.
Я слышал...
Одна женщина бросила курить, когда у ее попугая развился постоянный кашель. Она обеспокоилась; естественно, она подумала, что это, должно быть, дым... что она постоянно курила в доме, и это вредило попугаю. Поэтому она принесла попугая к ветеринару. Он внимательно осмотрел птицу и обнаружил, что это не пневмония. Окончательный диагноз состоял в том, что попугай имитировал кашель хозяйки-курильщицы! Он не курил, он лишь имитировал: женщина кашляла, попугай научился кашлять.
Наблюдайте за собой! Ваша жизнь может быть подобна жизни попугая. Если она подобна жизни попугая, тогда вы упускаете что-то необычайно ценное — вы упускаете свою жизнь. И что бы вы ни приобрели — это не будет большой ценностью, потому что нет ничего более ценного, чем ваша жизнь.
Поэтому Тантра считает спонтанность первой добродетелью, наиболее фундаментальной добродетелью.
Так из уникальной спонтанности...
И еще одно говорит Тантра, и это должно быть понято очень, очень скрупулезно. Спонтанность может быть двух видов: она может исходить лишь из импульсивности, но тогда она не слишком уникальна: если она от осознанности, тогда она имеет качество уникальности, качество Будды.
Много раз, слушая меня, вы думаете, что становитесь спонтанным, в то время как вы просто становитесь импульсивными. В чем разница между тем, чтобы быть импульсивным, и тем, чтобы быть спонтанным? В вас есть две вещи сразу, тело и ум. Ум контролируется обществом, тело контролируется биологией. Ум контролируется обществом, потому что общество может вложить мысли в ваш ум, ваше тело контролируется миллионами лет биологического роста.
Тело бессознательно так же, как и ум. Вы — свидетель за пределами обоих. Поэтому если вы прекратите слушать ум и общество, велика вероятность, что вы начнете слушать биологию. Поэтому иногда вы чувствуете желание убить кого-то, и вы говорите: “Я буду спонтанным — Ошо говорит: "Будь спонтанным!” — поэтому мне лучше сделать это, я должен быть спонтанным”. Вы неверно поняли — это не сделает вашу жизнь прекрасной, блаженной. Вы снова будете в постоянном конфликте, теперь с людьми во внешнем мире.
Под спонтанностью Тантра имеет в виду полную осознанность. В тот момент, когда вы осознаете, вы и не в ловушке ума, и не в ловушке тела. Тогда из самой вашей души струится настоящая спонтанность — с неба, из моря. Иначе вы можете сменить своих хозяев: сменить тело на ум, или ум на тело.
Тело крепко спит; следуя за телом, вы будете следовать за слепым человеком. Такая спонтанность просто заведет вас в яму. Она не поможет вам. Импульсивность — это не спонтанность. Да, импульсивность имеет определенную спонтанность, больше спонтанности, чем ум, но это не то качество, которое Тантра хочет, чтобы вы усвоили.
Вот почему Сараха говорит: Так из уникальной спонтанности...
Из спонтанности, которая уникальна. Он добавляет слово "уникальна” — уникальность означает "не из импульсивности, но из осознанности, сознательности”.
Мы живем бессознательно. Живем ли мы в уме или в теле — не имеет большого значения: мы живем бессознательно.
— Почему ты вырвал последние страницы этой новой книжки? — спросила многострадальная жена рассеянного доктора.
— Извини меня, дорогая, — сказал знаменитый хирург. Та часть, о которой вы говорите, была озаглавлена “Приложение” (“Appendix"), и я удалил ее не думая.
Если вы действительно хотите выйти из всех канав и быть на свободе, вам придется стать свидетелем и тела, и ума, — обоих. Когда вы свидетельствуете, вы спонтанны из вашего свидетельствования, тогда существует уникальная спонтанность.
Так из уникальной спонтанности,
насыщенной совершенством Будды,
И Сараха говорит: “Настоящая спонтанность наполнена совершенством Будды”. Что такое совершенство Будды? Это две вещи: “прагьян” и “каруна" — “мудрость” и “сострадание". Это два совершенства Будды. Если эти два здесь, отражающиеся в вашей спонтанности, тогда она уникальна. .
Мудрость не значит знание. Мудрость значит осознанность, медитативность, тишину, наблюдательность, внимательность. И из этой внимательности, из тишины струится сострадание к живым существам.
Весь мир страдает. В тот день, когда вы начнете наслаждаться вашим блаженством, вы также сможете чувствовать других. Они также могут наслаждаться; они просто стоят на пороге храма и не входят в него, они устремляются наружу. Они имеют сокровище, то же сокровище, которое получили и вы; они несут его, но они не используют его, потому что они не осознают его.
Когда один человек становится просветленным, все его бытие наполняется состраданием ко всем существам. Весь его опыт наполнен состраданием. Из него начинают течь реки сострадания, и они достигают всех: мужчин, женщин, зверей, птиц, деревьев, рек, гор, звезд. Все существование начинает разделять его сострадание.
Это два качества Будды: он понимает, он чувствует и любит.
Если ваша спонтанность действительно из осознанности, вы ничего не можете сделать вопреки состраданию, вы не можете убить. Люди приходят ко мне, и они спрашивают: “Ошо, ты говорить быть спонтанным, но иногда я хочу убить свою жену — тогда что?" Ты не можешь убить. Как ты можешь убить? Да, даже свою жену... ты не можешь убить.
Когда ваша спонтанность бдительна, когда она светла, как вы можете даже подумать об убийстве? Вы будете знать, что это невозможно: никого никогда не убивают. Живое существо подобно небу; вы можете лишь рассеять облака, но вы не можете убить. Тогда какой смысл? Как вы можете убить, если вы так бдительны и так спонтанны? Сострадание будет струиться рядом, в той же пропорции: когда вы стали осознающим, в той же пропорции существует сострадание.
Будда сказал: “Если существует сострадание без осознанности, это опасно”. Вот что мы видим в людях, которых называют “добродетельными”. У них есть сострадание, но нет осознанности. Они продолжают делать добро, а это добро не произошло даже с их собственным существом. Они продолжают помогать другим, а им самим нужна большая помощь. Они стали больны, но они продолжают помогать другим людям... это невозможно. Врач, исцели себя сам!
