Сунь Фуцюань - Багуацюань сюэ
С человеком высшей учености, моим другом Чжан Юем я постигал Дао и через изменения Духа возвращался к Пустоте. Так мы смогли достичь тончайшего мастерства. Это объединило меня с Учителем Чжаном и помогло понять тайны его мастерства. Мы ежедневно думали об этом.
Чжан 23
Форма Изменения Духовного Начала и Овладения Ци
Это я слышал от моего Учителя Чен Тинхуа. Он говорил, что Дэ Небесного Начала — это Цин (чистое, светлое, прозрачное), а действие его — это Цзин (квинтэссенция). Дэ Земного Начала — инертное и спокойное, а действие его — это Лин — материальное. Оба эти Дэ реализуются вместе. Творчество — это процесс изменения Духовного начала. Занимающийся стремится в процессе творчества духовно переродиться. Для этого необходимо учитывать Небесные ритмы и условия местности. Состояние Ци зависит от времени года, и это также необходимо учитывать в упражнениях. К Небесному Циклу относится год, содержащий Ци, Инь и Ян. Четыре времени года и восемь периодов дают двадцать четыре вида Ци, каждое из которых пребывает в трех состояниях, вместе составляющих 72 состояния Ци. Занимаясь в день преобладания Ян, следует двигаться налево, а в день преобладания Инь — направо. Каждый день необходимо изменять начальное направление движения. На более высоком уровне изменение направления движения происходит каждый час. В сутках шесть часов Инь и шесть часов Ян. Это и есть Небесный ритм. Условия местности касаются наиболее благоприятного для занятий места (например, горы или густой лес). Таким местом может быть Даосский храм или участок дома. В ходе занятий, используя целительную силу Ци и воспринимая ритмы Солнца и Луны, необходимо реализовать удивительные свойства Пяти Первоэлементов; В следовании этим ритмам обретается возможность единения с Великой Пустотой. Этот процесс изменения Духовного начала является высшей целью Цюаньшу. Если следовать этому, тончайшее Цзин укрепляется, форма становится безупречной, а тело легким и послушным. Сердце человека, следующего вышесказанному, способно познать глубину, действия его прекрасны, а Ци неисчерпаема. Подобно Небу, чистая глубина этого принципа бездонна. Если это так, в ходе занятий Цюаньшу изменения Духовного начала не только совершенствуют тончайшую Цзин, но и делают прекрасной внешнюю форму. Даже если не принимать во внимание условия местности, а лишь учитывать состояния Ци по Небесному циклу, можно успешно использовать ее и силу Ли во время занятий, необходимы лишь постоянство и искренность. К этому следует добавить, что занимающийся должен пребывать в постоянном изменении. Все это — лишь проявление действия Ци и Ли. Однако, если не учитывать Небесного ритма, сердце не сможет воплотить все тонкости Небесного и Земного, которые в этом случае будут пребывать в единстве.
Даже обыкновенный человек, устремляясь к прекрасному, обретает Небесное и Земное, используя ритмы Солнца и Луны. Это служит приобретению высоких качеств. Цюаньшу — это пульсация Дао, сердце — совокупность принципов, а тело — бесчисленное множество форм. Каждый удар сердца объединяет занимающегося с Великой Пустотой. Этот принцип пульсации охватывает Земное и Небесное, раскрываясь, распространяется в шести направлениях, достигая всего сущего. В каждую паузу между биениями, Ци может, сократившись до предела, войти в Центр сердца. Лишь в тишине Великого Безмолвия, где нет ничего, возможно единение с Пустотой.
Совершенномудрый — это обычный человек, живущий в гармонии с Небом и Землей. Наполненный Истинной Ци, он воспринимает Небесное и Земное, приводит свои врожденные способности в соответствий с Дао и сам становится его телом. Тогда внутреннее и внешнее едины и сияние пронизывает всю структуру. В Центре ее — чистая Ци, помыслы сердца обращены к Небесному закону, а тело выполняет единое действие. Все охвачено стремлением к единению с Небесным Дао. Лишь тогда возможно постигать без принуждения и обретать не желая. Это называется свободой Дао. Именно поэтому мудрец составляет с Пустотой единое целое. Все это относится и к Цюаньшу. В ходе занятий, точно так же сливаемся с Великой Пустотой. И поскольку принципы Цюаньшу проникнуты мудростью Дао, занимающийся не должен применять силу Ли безрассудно.
Примечания
1
Син И цюань — Кулак формы и мысли — один из древнейших видов Цюаньшу. В исторических памятниках также встречается под названием "Синь И цюань" (Кулак Духовного начала и мысли), "Лю Хэ цюань" (Кулак Шести координации). В исследовании Цин Ванци "Синь И цюань юаньвэй као" ("Подробное исследование Синь И цюань") говорится: "Известно, что эта форма берет начало от двух представителей рода Цзи: Цзи Луна и Цзи Фэна — уроженцев области Пучжоу провинции Шаньси, изучавших это искусство в течение нескольких лет". В других источниках заслуга создания Син И цюань приписывается Сунскому полководцу Юэ Фэю или индийскому монаху Дамо, пришедшему в Китай во времена династии Северная Вэй E в.).
Сунь Фуцюань, начавший изучать Син И цюань с детских лет, был одним из ведущих мастеров этого стиля. Он является автором единой теории трех внутренних стилей (Син И, Тайцзи и Багуацюань), которая изложена им в трактате "Цюань И шучжэнь" ("Изложение мыслей об искусстве цюань). Сунь Фуцюань является также автором труда "Син И цюань Сюэ" ("Изучение Син цюань").
2
"Мы рассуждали о Ци"... — Адекватный перевод понятия Ци на русский язык до сих пор является предметом разногласий. Согласно воззрениям древних мыслителей Китая, существует семь основных видов Ци:
1. Цзин Ци (Квинтэссенция Ци), в свою очередь состоящая из двух видов Ци: "Цзин Ци Раннего Неба" — энергетическое начало, присущее человеку с рождения, его изначальный энергетичекий фонд и "Цзин Ци Позднего Неба" — энергия, содержащаяся в продуктах питания.
2. Цин Ци (Чистая Ци), также называемая Тянь Ци (Небесная Ци) — энергия, получаемая в процессе дыхания из воздуха.
3. Взаимодействие Цзин Ци Цин Ци рождает Цзун Ци (Основную Ци), функция которой в поддержании ритма дыхания и кровооброщения. "Лин Шу": "Цзун Ци собирается в груди, проходит по каналу Сердца в область горла и является первопричиной дыхания" (Чжан 71).
4. Ин Ци (Питательная Ци) — одно из проявлений Цзин Ци, часто уподобляемая крови (отсюда второе название — Ин сюэ).
5. Вэй Ци (Защитная Ци) — частичное проявление Ян Ци (Ци начала Ян), циркулирует в кожных покровах и в мышцах.
6. Юань Ци (Изначальная Ци) — самая важная Ци человеческого организма. Является результатом трансформации Цзин Ци. "Лин Шу": "Чжэнь Ци (другое название Юань Ци - Г.М.) — истинная Ци, ниспосланная Небом. Объединяясь с Цзин Ци, она наполняет тело" (Чжан 75).
7. Ци начала Ян и Ци начала Инь — два полярных взаимодействующих начала в Цзун Ци (Основной Ци). Единство и адекватные взаимопревращения всех перечисленных видов Ци означают достижение состояния И Ци (Единой Ци), соответствующего понятию адекватного энергетического потенциала организма. Такое состояние мыслилось как тождественное Дао.
3
...о Раннем Небе, которое, как сказано в "Чжуи Юн", стремится к гармонии. — Раннее Небо (Сянь Тянь) в древнекитайской натурфилософии — существование всего сущего к тому моменту, когда мифический великан Пань Гу. возникший из первородного хаоса, расколол его ударом топора на две части. В результате этого Небо (Ян) отделилось от Земли (Инь), и в природе возникла первичная дихотомия. Инь и Ян в процессе взаимодействия стремятся друг к другу, в идеале, сливаясь в пульсирующем, согласно Дао, Великом Пределе, олицетворяющем собой гармонию. В "Книге Перемен14 Раннее Небо и Позднее Небо — два порядка расположения исходных триграмм, олицетворяющих Ян и Инь и порождающих друг друга. Учение о Раннем Небе получило развитие в трактате Суиского автора Шао Юна "Сянь Тянь сюэ".
4
"Чжун Юн" ("Соблюдение Середины") — Один из трактатов "Сышу" — конфуцианского Четверокнижия, где получил развитие тезис о согласовании поведения человека с законами природы во имя поддержания гармонии души и тела.
5
Мэнцзы, или Мэнкэ (372 - 289 гг. н.э.) — Философ, ученик и последователь Конфуция, автор философского трактата "Мэнцзы", состоящего из семи глав. В период династии Сун трактат "Мэнцзы" был включен в "Сышу" (Четверокнижие).
6
...метода Внутреннего культивирования в целом. — "Внутреннее культивирование" — Нэйгун — учение о способах установления оптимального энергетического тонуса человеческого организма, в основе которого лежит понятие Ци — энергетической категории. Метод внутреннего культивирования является общей основой для ушу, цигун и китайской традиционной медицины.
