Артур Беляев - Ведическая психология успеха
Так же и реинкарнация — существует, и не важно, верим мы в нее или нет.
Современные ученые уже доказали, что все клетки нашего тела полностью обновляются примерно раз в семь лет. Это значит, что, прожив 70 лет, мы поменяем свое тело десять раз. Однако сами мы, наше «я» останется неизменным.
Концепция реинкарнации присутствовала во всем мире во все времена. Некоторые люди полагают, что идея реинкарнации близка и знакома лишь населению, проживающему главным образом на территории полуострова Индостан или, по крайней мере, в Азии. Однако история показывает, что в разные времена идею реинкарнации принимали многие великие умы западного мира, а также целые племена и народы.
Артур Шопенгауэр однажды заметил: «Если бы азиат попросил меня дать определение понятия «Европа», я был бы вынужден так ответить ему: «Это часть мира, где слепо и упорно верят в то, что человек был создан из ничего и что это рождение есть его первое появление на свет».
Ведическая литература однозначно утверждает наличие такого закона мироздания, как реинкарнация. Сейчас мы кратко рассмотрим, как на это смотрят другие.
Материалистическая наука, господствующая идеология Запада, веками пресекала проявления сколько-нибудь серьезного интереса к проблеме предсуществования и возможности существования сознания отдельно от тела. Тем не менее на протяжении всей истории Запада находились мыслители, которые понимали и пытались отстоять концепцию бессмертия сознания и переселения души. А огромное количество философов, писателей, ученых, религиозных и политических деятелей серьезно задумывалось над этой идеей.
В качестве доказательства вышеизложенного утверждения мы в данной книге приведем отрывок из научной работы Стивена Роузена (США), в которой он, тщательно проанализировав все основные религии мира и древние культуры человечества, приводит неоспоримые свидетельства того, что закон реинкарнации является их неотъемлемой частью. Итак, начнем наш экскурс.
Буддизм
Без сомнений, буддисты принимают реинкарнацию. Сама их философия о достижении просветления отчасти основана на этом вселенском законе. Каждый буддист понимает, что для того, чтобы достичь совершенства, необходимо не раз родиться на этой Земле. Многие и многие жизни, посвященные этому пути самосознания, способны дать желаемый результат.
Однако есть особая школа буддизма, называемая Теравада, которая учит тому, что живое существо не обладает вечной душой, следовательно, не существует и «я» для нового рождения. Но даже самые консервативные буддисты школы Теравады признают, что «растворение» индивидуальности в момент смерти является не абсолютным концом жизни, а скорее началом новой фазы существования. Так или иначе, изучение ранних буддийских текстов фактически показало, что взгляд школы Теравады едва ли отражал представления оригинального индийского буддизма; в некотором смысле он даже противоречил раннебуддийскому учению. Более того, профессор Р.Д. Премасири утверждает, что буддизм школы Теравады, вопреки принятому мнению, все же признает и считает нужным учение о реинкарнации. Он пишет, что идея перевоплощения в этой традиции имеет такое же значение, как «вера в Бога в монотеистических религиях». Проведя детальный анализ, он ссылается на представление о душе и реинкарнации как на один из подразумеваемых или составляющих факторов в буддизме, тем самым отвергая ошибочное представление, что трансмиграция не играет никакой роли в буддизме Теравады.
Для тех, кто сомневается в этом, в заключение мы приведем древнебуддийский текст, с которым в настоящее время согласны все теологи ортодоксального буддизма:
«Своим Божественным оком, абсолютно ясным и превосходящим человеческое зрение, Бодхисаттва видел, как живые существа умирали и рождались вновь — в высших и низших кастах, с благополучными и горестными судьбами, обретая высокое и низкое происхождение. Он различал, как живые существа мигрируют согласно их карме [причинно-следственной связи]: «Увы! Есть мыслящие существа, которые дурно обращаются с телом, не владеют речью и умом, они унижают ариев и придерживаются ошибочных взглядов. Под действием плохой кармы после смерти, когда их тела придут в негодность, они рождаются снова — в бедности, с несчастливой судьбой и немощным телом, в аду. Но есть живые существа, которые хорошо обращаются со своим телом, владеют речью и умом, не унижают ариев и придерживаются правильных взглядов. Под действием хорошей кармы, после того как их тела придут в негодность, они рождаются вновь — со счастливой судьбой, в небесных мирах».
Древний Египет и Древняя Греция
Учение о перерождении души было также известно в Древнем Египте, то есть со второго тысячелетия до н. э. Вероятно, сами египтяне переняли это учение сначала от персов и индийцев, а затем в течение многих столетий развивали его самостоятельно дальше. Об этом говорит в своих историях первый древнегреческий историк Геродот, живший в V столетии до н. э. Египтяне знали, что у каждого человека есть несколько тел: физическое, тонкое и духовное. Физическое тело называлось кхат — то, что должно будет разложиться. Помимо физического тела существуют тонкие астральные оболочки, одна из которых — ка — может перемещаться независимо от грубого тела. Ба — душа — это сущность, призванная жить в раю.
Греческие писания также говорят о существовании нескольких тел: эфирного, воздушного и земного. Эфирное тело — это нематериальное; земное — это физическая форма; воздушное — тонкое астральное тело, соединяющее душу с физическим телом.
Среди древнегреческих философов, в чьи учения идея реинкарнации вошла неотъемлемой частью, можно назвать Сократа, Пифагора и Платона. В конце жизни Сократ сказал: «Я нисколько не сомневаюсь в существовании того, что называют новой жизнью, и в том, что живые восстают из мертвых». Пифагор утверждал, что помнит свои прошлые жизни, а основные труды Платона содержат примеры подробных описаний перевоплощения. Вкратце суть его теории в том, что, влекомая чувственным желанием, чистая душа из мира абсолютной реальности падает на землю и облачается в физическое тело. Сначала опустившаяся в этот мир душа рождается в образе человека, высшим из которых является образ философа, устремленного к высшему знанию. Если знание философа достигает совершенства, он может вернуться в бессмертие. Если же он безнадежно запутался в материальных желаниях, он деградирует и в следующий раз рождается в облике животного. Платон считал, что в следующей жизни чревоугодники и пьяницы могут стать ослами; люди необузданные и несправедливые могут родиться волками и ястребами, а те, кто слепо следует условностям, вероятнее всего станут пчелами и муравьями. Через некоторое время душа снова эволюционирует до человеческой формы и получает еще одну возможность обрести свободу. Некоторые ученые полагают, что Платон и другие древнегреческие философы черпали знания о реинкарнации из мистических теорий, подобных орфизму, или из традиций Индии, в частности из Вед.
Иудаизм
В древней Северной Африке, в Малой Азии и на Среднем Востоке от Анатолии и Египта до Персии концепция переселения душ считалось общепринятой. Ветхий Завет содержит некоторые примеры веры в перерождение души в другом теле. Так, в Псалмах (90: 3—4) говорится: «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог. Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: возвратитесь, сыны человеческие!»
Иудейский историк Иосиф Флавий писал в I веке н. э. об учении перевоплощения как о широко известном факте: «Созданные из непрочного материала, тела людей действительно смертны, в то время как душа всегда бессмертна и является частицей Божественного, которое населяет наши тела... Разве вы не знаете, что те, кто уходит из жизни в соответствии с законами природы... наслаждаются вечной славой; что их дома и потомки в безопасности; что их души чисты и покорны и получают самое священное место на небесах, откуда на переломе эпох их снова посылают... в тела; в то время как душами тех, чьи руки в безумии действовали против них же самих, завладевает самое темное место Гадеса?»
