Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет - Кинер Крейг
2:27. Хотя Иисус заявляет о Своем праве толковать субботние установления как наделенный властью *Сын Человеческий (Дан. 7:13,14), Его оппоненты, без сомнения, подумали, будто Он подразумевает, что поскольку суббота была создана для людей (на это обращали внимание и другие еврейские учителя), то человек имеет право делать в субботу все, что хочет («сын человеческий» — арам, идиома, обозначающая человека, и слушатели Иисуса, вероятно, подумали, что Он имел в виду именно это и не претендовал на роль Сына Человеческого из Дан. 7:13,14).
3:1–6
Исцеление или убийство в субботу
3:1. Мускулы и нервы «иссохшей» руки бездействовали; рука была меньше обычной и не функционировала (3 Цар. 13:4; ср.: Завет Симеона 2:12). Такой паралич был неизлечим.
3:2. По мнению еврейских законоучителей, если речь не шла об угрозе жизни, лечение в субботу не допускалось. (Даже самые строгие ревнители субботы допускали компромиссы, когда речь шла о спасении жизни или об оборонительных действиях во время войны.) Запрет на лечение в субботу относился к врачам, но не касался исцелений, содеянных Богом, и *фарисеи даже спорили между собой, можно ли молиться в субботу об исцелении больного. Таким образом, пытаясь обвинить Иисуса, его оппоненты исходили из расширительного понимания традиционных еврейских установлений о субботе.
3:3–5. Спрашивая, можно ли в субботу «погубить», Иисус, возможно, имеет в виду, что это допускалось во время Маккавейской войны (II в. до н. э.). Но, скорее, Он выводит правовую аналогию из принципа, допускающего, что субботу можно нарушить ради спасения жизни, но не ради убийства, за исключением случаев самозащиты; в широком смысле — можно делать добро, но не зло. (Возможная аллюзия на 4 Цар. 5:7 здесь менее вероятна.)
3:6. К непреднамеренному нарушению субботы или к работе, отнесение которой к разряду запрещенных вызывало разногласия (подобные вопросы обсуждались в еврейских судах), обычно относились снисходительно; смертная казнь (Исх. 31:14; 35:2) предусматривалась только для тех, кто сознательно отвергал субботние установления. Оппоненты Иисуса заходят здесь дальше, чем того требовало их собственное традиционное учение. Об «иродианах» см. в коммент. к 12:13.
3:7-12
Растущая популярность
3:7,8. Идумея лежала к югу от Галилеи; за Иорданом (на востоке) находилась Перея, а Тир и Сидон расположены к северо-западу от Галилеи. Как и в Галилее, в Идумее и Пе-рее был распространен иудаизм, хотя некогда там преобладали *язычники; Тир и Сидон были языческими городами, хотя здесь, вероятно, идет речь о еврейском населении этих городов (см.: 7:27).
3:9—12. В конце концов, Иисусу пришлось искать другой путь общения с таким множеством людей (3:9). Любой пророк в еврейской Палестине, прослывший чудотворцем, привлекал к себе огромные толпы, но Иисус, по-видимому, собрал вокруг Себя еще больше людей. Лжепророки пытались совершать разные чудеса, например, разрушить стены Иерусалима или разделить воды Иордана (безуспешно), но со времен Илии и Елисея не было пророков, которые совершили бы столько чудесных исцелений, сколько совершил Иисус.
3:13–19
Избрание и миссия Двенадцати
3:13. Общение людей с Богом почти всегда происходило на горных вершинах (напр., Моисей, Илия).
3:14,15. Израиль состоял из двенадцати колен (племен), и если какие-то группы избирали двенадцать руководителей (как, очевидно, и те, кто написал *Свитки Мертвого моря), то делали это потому, что считали свою группу истинным, верным «остатком» Израиля. Понятие «апостол» означает «посланный», или полномочный представитель; в данном случае право Иисуса возвещать Царство и изгонять бесов передается его избранным последователям.
3:16–19. В Евангелии от Луки (и, вероятно, в источнике «Q», которым пользовались Лука и Матфей) в перечне апостолов упоминается «Иуда Иаковлев», а не «Фаддей», как у Матфея и Марка. Из древних деловых документов явствует, что у одного человека могло быть несколько имен, так что разные имена апостолов, вероятно, относятся к одним и тем же лицам. (Различия показывают, что списки не копировались один с другого и не подвергались унификации, следовательно, предание об избрании апостолов Иисусом старше, чем сами списки.) В древности были широко распространены прозвища, которые встречаются даже на надгробиях. «Кананит» — арамейское слово, обозначающее «*зилот» (Лк. 6:15), поэтому в некоторых переводах здесь упоминается просто «Симон Зилот». В то время это слово означало «ревностный», но вместе с тем могло указывать на принадлежность этого человека к повстанческому движению (некоторые мятежники вскоре после этого стали известны как «зилоты»). «Воанергес» — греческая форма арамейского выражения «сыны грома»; «Искариот» может означать «человек из Кериофа», но это не доказано; другие предположения (напр., о происхождении этого слова от лат. sicarius, «убийца»; см. коммент. кДеян. 21:38) столь же неопределенны.
3:20–30
Иисус расхищает дом сатаны
3:20–22. Заклинатели бесов обычно призывали духа высокого ранга, чтобы избавиться отдуха низшего ранга, поэтому противники обвиняют Иисуса в том, что силу для изгнания бесов Он получает колдовством, призывая самого *сатану. Безумие (3:21) часто объясняли одержимостью бесами (3:22). Поскольку считалось, что лжеучителя вдохновляются бесами, а официальным наказанием за развращение Божьего народа подобным образом была смерть (Втор. 13:5; 18:20), неудивительно, что родственники Иисуса хотели остановить Его, прежде чем Он попадет в руки правосудия. (Законники не могли привести приговор в исполнение, поскольку Палестина находилась под юрисдикцией Рима; но даже публичное осуждение могло нанести моральный ущерб семье.) Учителя, задетые за живое рассказами о событиях 2:1 — 3:6, переходят в наступление. 3:23–27. Хотя «связывание» бесов заклинаниями упоминается во многих магических текстах, Иисус нанес поражение «сильному» уже тем, что одержал нравственную победу в пустыне (1:13) и изгнал бесов простым повелением (1:25,26; ср.: Ис. 49:24,25). 3:28–30. Под «хулой на Духа Святого» здесь подразумевается упорное отрицание мессианства Иисуса, доходящее до обвинения в колдовстве, с помощью которого якобы получены знамения Духа, подтверждающие Божественную природу Иисуса. Разные учителя спорили, существуют ли грехи, которые не прощаются в вечности; Иисус, вероятно, имеет в виду, что их сердца настолько ожесточены, что они не смогут и помыслить о покаянии.
3:31–34
Истинная семья Иисуса
Отношение к единоверцам как к братьям и сестрам было обычным явлением; не менее широко было распространено и почитание старших как родных отцов и матерей. Но предпочтение религиозных связей родственным узам было чем-то неслыханным для иудаизма, если не считать новообращенных язычников, почитавших свою новую семью выше старой. (Как и другие еврейские учителя, Иисус часто использует *гиперболу, или *риторическое преувеличение. Он не отвергает Свою земную семью, а утверждает Свои приоритеты, потому что родственники хотят объявить Его умственно неполноценным, чтобы спасти от опасностей, с которыми Ему, несомненно, придется столкнуться, если Он не свернет с избранного пути; см.: 3:21.)
4:1-20
Притча о сеятеле и четырех видах почвы
4:1,2. Должно быть, оставшиеся на берегу люди прекрасно слышали доносившийся с лодки голос Иисуса. Некоторые места в Палестине, например бухта близ Капернаума, обладают природной акустикой, благодаря которой толпа численностью около 7 тыс. человек могла бы слышать оратора, расположившегося в центре бухты.
*Раввины обычно учили *притчами; хотя сюжеты этих притч, как правило, были сосредоточены на придворной жизни, учителя, объясняя суть вещей простому народу, часто использовали более «приземленные» притчи, подобные использованной здесь Иисусом истории об урожае.
