Юлиус Эвола - Метафизика пола
[317] M.Praz. La came, la morte eWdiavolo nella litteratura romantica. cit, p. 233-234.
[318] Ср. тж. в "Forse che si forse che поВ то время как желание мужчины "бесповоротно избирательно", ее желание не имеет пределов, границ, оно бесконечно, как все зло бытия и вся меланхолия земли'. "Из-под ее ресниц обнажался взгляд, не имеющий ничего общего с человеческим; он, казалось, выражал инстинкт более страшный, чем даже звезды".
[319] Р. Viazzi. Psicologia dei sessi. Milano, 1903, p.72.
[320] E. Harding. LesMystйres de la Femme. Payot, Paris, 1953, p.125-126.
[321] См. Una notte а Bucawstв "Roma", 9, III, 1951: Притушенный ритм все ускоряется, пока звуки скрипки не становятся четко определенными: аккомпанемент бьется в конвульсиях, доходит, кажется, до предела - струна это или лезвие бритвы? - и тоща - вдруг - крик: " Баски!" И девушка начинает - сначала окутанная длинным покрывалом - постепенно его приоткрывая до нижнего белья - и затем полной наготы оливкового тела. Музыка длится, она давит, отравляет и в конце концов превращается в водоворот, центр коего - сама танцовщица. Внезапно ее тело становится неподвижным, руки вздымаются вверх; неподвижная, она словно заморожена, чувственно-неосязаема. Холодная мимика лица, озаряемая вспышками полуоткрытых глаз, соединяется с демонической цыганской музыкой, доводя до немыслимого исступления, жажды элементарного овладения, абсолютного насилия, убийства, которым неминуемо окончится телесное обладание.
[322] in vino veritas.
[323] См.: Ovide. De arteamandi. 1,658.
[324] Ellis. (,Studies. v.III. Philadelphia, 1908, p.47) справедливо писал: "Женское сопротивление усиливает не только ее сексуальность, но и возможности мужчины, усиливает их обоих. Ее пассивность ложна… Огромная энергия сокрыта в этой пассивности; ею она улавливает свою жертву". Не следует думать, что все здесь сказанное относится к невропатологическим ситуациям - это проявление нормальной, всеобщей женской сексуальности.
[325] 1А. Mario. La puberta. cit р.453.
[326] Lao-Tse. Tao-te-Ching. 61. Тж. основывается на Аристотеле, Скот Эригена (Divis. Naturae. I, 62), который писал: "Кто любит и подчинен, тот любим и возвышен".
[327] См. Jamblique. De vita pitbagXI: "Женщин, выглядящих побежденными, приходится считать победительницами".
[328] "Ее трагическая маска, ритмически отвечающая на ласку" (англ.).
[329] Ср. апокалиптический образ жены на звере (Прим. перев.).
[330] Третий аркан именуется "Царица".
[331] См.: Harding. Op. cit., р.45. "Депрессивное чувство, испытываемое многими мужчинами перед лицом женщины, связано чаще всего с потерей контроля над ситуацией и уступкой его женщине". О том же в аспекте психиатрии писал А. Адлер, замечавший болезненную демонстрацию мужского превосходства перед лицом женщины.
[332] Les Mysteres de la Femme. cit., p.46.
[333] Одна из лучших, если не лучшая книга на эту тему - "Люди лунного света" В.В. Розанова - осталась вне внимания Ю. Эволы, как и вообще все написанное этим действительно гениальным и прозорливейшим писателем (Прим. перев.).
[334] L.Klages. Vom Kosmogomsben Eros. cit, р. 18. "Безличная материнская любовь одной женщины ничем не отличается от ее же у другой… Как всякий инстинкт, оживляющий и возбуждающий, она углубляет душу» но с точки зрения жизни духа животная мать ничем не отличается от человеческой".
[335] В качестве интересного подтверждения этого положения приведем слова м-ль де Леспина, сказанные де Жильберу: "Я все время чувствую, что я - не я, я - это Вы, и чтобы быть Вами, мне не нужно ничем жертвовать. Ваши чувства, Ваши мысли, мой друг, все это мое, мое внутреннее; остальное мне чуждо". (B.Dangennes. Op.cit) Этическая sоtв говорит, что благородная женщина следует не за родителями, не за сыном, не за друзьями, но "лишь за своей душой", а это и есть ее супруг. Св.Бонифаций свидетельствует, что среди северных народов есть женщины, не желающие пережить своего мужа; они приносят себя в жертву огню, зажженному в его честь; легенды рассказывают то же самое и Наме и Брунгилвде. Самоубийства среди женщин у литовцев и готов, чьи мужья погибали на войне, были очень часты(Ср.тж.: Е.Westmark. Histoire du mariage.).
[336] Современный мир узнал женщину, желающую "эмансипироваться" (материально, социально) от мужчины, но не мужчину, сумевшего освободиться (внутренне, духовно) от женщины. Гинекократический климат современной западной (особенно американской) цивилизации хорошо выражен в словах одного из персонажей Д.Х.Лоуренса (Aaron's rod. ch.XIII): "Фундаментальная важность женщины для жизни, вытекающая из того, что она якобы есть ее источник и носитель, - вот вера, исповедуемая в глубине души большинством в сегодняшнем белом мире… Почти все мужчины принимают правила этой игры. Почти все мужчины, даже коща они начинают истерично заявлять о своих правах самца и хозяина, в глубине души верят в превосходство женщины - родительницы и носительницы. Они молчаливо исповедуют культ женственного, молчаливо соглашаются с тем, что женщина - это материнство, красота, страсть и вообще самое благородное в мире. Иноща они начинают взбрыкивать - ненавидят жен, тянутся к проституткам, алкоголю и неважно к какой еще ерунде - все это просто истеричный бунт против позорной догмы о священном превосходстве женщины, в котором они просто профанируют своего подлинного бога, бога, в которого веруют. Ненавидя женщину, они только усиливают ее власть, кадят ей… Дух мужества исчез из мира. Современные мужчины не способны собраться на священную битву - появится женщина со своими детенышами и повернет это стадо баранов защищать ее."
[337] S. Pйladan. La science de l'amour. Paris, 1911, p.324-325.
[338] Проперций (Carm. IV, И, 33); Лакганций Div. Inst I, 10, 36; Тж. A. de Marchi. Il culto privato in Roma antica. Milano, 1896.
[339] S. Radhakrishnan. The Hindu view of life. London-New York, 1927, p. 84.
[340] F. de Coulanges. La citй antique. Paris, 1900, p.107-166.
[341] I, VIII, 1,9. - J.Woodroofe. Shakti and shвkta. Madras-London, 1929, p. 96-97.
[342] Brhadвramjaka-upanishad. IV, IV, 3.
[343] Chвndoya-Upanishad. II, XII, 1-2.
[344] Brhadвramjaka-upanishad. VI, IV, 2-21. Atharva-Veda. XIV, II, 71.
[345] K.Kerйnyi. Figlie del Sole. Torino, 1949, p.134.
[346] Интересно, что в некоторых романских языках - в частности, во французском и итальянском - народное наименование женского полового органа - "природа".
[347] Р. В. Randolf. Magia sexualis. Paris, 1952, p.28.
[348] С. de Saint Martin. Le Ministйre de l'Homme-Espit. Paris. 1802, p. 27.
[349] Yазna, 53,7.
[350] Ibn Arabо. La Sagesse desProphйtes. trad. T.Burckhardt, Paris, 1955, р.187-189.
[351] G.Sholem. Mystique juive. cit p.251.
[352] M.Granet. La pensйe chinoise. Paris, 1950, р.293-295.
[353] Идея о том, что существует какая-либо связь между половым обменом и первородным хрехом, никак не основана собственно на текстах: в Книге бытия рассказывается о том, что Адам и Ева были одной плотью, результатом же греха как такового стал их стыд перед своей наготой. Впрочем, католичество, а за ним и протестантство также утверждают, что возникновение полового влечения было не причиной, а следствием первородного гpexa.
[354] Это не совсем точно. Таинство брака признано Вселенской Церковью как одно из таинств до отделения Западной Церкви и само по себе не имеет никакого отношения к социально -государственным институтам. Православный обряд брака - венчание - подчеркивает как раз онтологическую, мистическую сторону образа супругов. Иное дело, что историческая действительность и на Востоке наложила на восприятие брака юридико-моралистические черты (Прим.перев.).
[355] В восточно-православной традиции целью брака, как и монашеской аскезы, считается прежде всего путь человека к обоживанию, "стяжанию Духа Святаго". Преп. Серафим Саровский говорил: "И девство славно, и брак благословен". Собственно деторождение целью брака не является, при, разумеется, безусловном запрещении всех видов детоубийства. Кстати, в Православном мире до сих пор остались "сакрально-мощные" многодетные священнические семьи и даже кланы. Подобная перспектива, лишенная юридизма, но и не поощряющая человеческого своеволия, указывает прежде всего на
промыслительное попечение Бога о каждой человеческой судьбе. Это глубинное экзистенциальное измерение христианства утрачено западной традицией (точнее, анти-традицией). Впрочем, и на Востоке огосударствление и политизация церковной жизни способны привести как к неправославной вседозволенности, так и к неправославному морализму (Прим.перев.).
