Юлиус Эвола - Метафизика пола
[73] Если Е.Карпентер (Love's coming-of-age. Manchester, 1896, р. 18) прав, утверждая, что главная цель любви в создании единства, то продолжение рода не является необходимым следствием такого чисто творческого состояния. Ребенок может родиться и после изнасилования, без всякого внутреннего расположения женщины, и от искусственного оплодотворения, когда половой акт вообще отсутствует. Идея Карпентера нам станет понятнее, когда речь пойдет о половой магии (§ 59).
Нет никакого сомнения, что жизнь рода определяется своим законом роста и проходит определенные возрасты. Но нет сомнений также и в свободе, принадлежащей роду, - свободе, столь же превосходящей мощью своего творчества свободу отдельного представителя рода в среднем, как и полнота жизни рода в целом превосходит таковую же отдельных родичей в среднем. Кроме того, в какие-то сроки и в лице каких-то отдельных представителей рода это самоопределение его получает чрезвычайные возможности. Род стоит тогда у дверей собственной судьбы. Если вообще, в другие времена и в лице других его членов ему предоставлена некая беспечность и от него не требуется четких решений и прозрения задачи целого, то наоборот, в такие времена и в лице таких своих членов он приобретает возможность подтянуться, духовно напрячься и на этих поворотах сделать выбор, ответить либо ДА, либо НЕТ высшему о нем решению. Так бывает в жизни отдельного человека; но неизмеримо ответственнее эти узловые моменты в жизни целого рода. И тут род волен сказать НЕТ собственной идее и вырвать из себя источник жизни. Тоща, после этого рокового НЕТ себе самому, роду уже незачем существовать, и он гибнет тем или иным способом" (Флоренский П.А. Анализ пространственности и времени в худождественно-изобразительных произведениях. М., 1993, с. 211-216).
[74] C.Michelstfedter. La persuasione а la retonca. Firenze. 1922, р. 5 8.
[75] R.de Gourmont. La Physique de l'amour. Paris, 1912, р. 120: "Сексуальные выдумки человечества существуют и до и вне его. Нет такого способа, которого бы не знал животный мир", р. 141: "Всякое наше излишество имеет прототип в животном мире". Наблюдение интересное, однако будем помнить, что де Гурмон использует собранную им информацию для того, чтобы "вписать человеческий эрос в животный.
[76] В связи с этим можно напомнить слова Корана (сура LXIV, 14): "О вы, которые уверовали! Поистине, среди ваших жен и ваших детей есть враги вам, берегитесь же их!"
[77] Пир. 180 d-e.
[78] Ibid, 209 d-e.
[79] См. Диоген Лаэртский, IV, II, 29.
[80] Пир. 210 а-212 а.
[81] Федр. 248-250.
[82] Ibid, 248,254 а
[83] Ibid, 250 е
[84] Ibid 238 Ь-с.
[85] Sopra Lo Amore. VII, 15,1,3.
[86] Ibid 1,3. Идея Фичино (ibid.y VI, 14) достаточно любопытна. У Платона она доведена до логического предела. Чистой красотой, вдохновленной Афродитой Уранией, он считает гомосексуальную любовь к юношам, эрос же, пробужденный женщиной, - более низкой ступенью, связанной с венерической похотью, с Афродитой Пандемией (Пир, 181 е.). "Федр" также основан на идее, что восхождение к чистой красоте начинается с эротического влечения к мальчикам. Порой утверждается, что гомосексуальная любовь в толковании Платона бестелесна. Однако речь Алквиада в "Пире" (214 sqq) ясно показывает, что есть на самом деле "платоническая любовь эллинов. В отличие от Платона Плотин (Еап. III,?. I; III,?.7) называет гомосексуальную любовь постыдной и ненормальной, болезненным состоянием вырозвденцев, "которые не понимают смысла бытия и не знают о последствиях своего развития".
[87] Единственный известный случай - nazar ila-1-mord, опыт, практикуемый в некоторых арабских инициатических кругах, развивающих мотивы платоновского "Федра" о любви к мальчикам и основанных на толковании слов Пророка: "Я видел своего Владыку как безбородого юношу".
[88] Plotin. EnoSades. I, vi, 3,1, vi, 5.
[89] Стендаль (De l'Amour), утверждая, что любовь-страсть всегда сильнее любви к чистой красоте, говорит в то же время, что есть мужчины, не способные к страсти именно из-за тонкого чувства прекрасного - настолько оно поглощает их в отношениях с женщиной.
[90] Цивилизация, которой свойственна повсеместная экзистенциальная тоска и разорванность, не способна осуществить возможности транс - ценденции, связанные с красотой женщин, юношей и даже произведений искусства и общественных учреждений, из-за ее устремления к абстрактной бесконечности и удаленности от живой жизни.
[91] G.Bruno. Degli eroici furor. Proemio, ed. Universale, p.6-7.
[92] Ibid, p.8.
[93] Ibid, II, 5.
[94] Plotin, Еnn.v.I, v.I.
[95] Платон. Пир. 203 Ь-с.
[96] Iibid 203 с, 204 а. "Жажду" как метафизическое состояние ограниченного бытия (tahua или concupiscentia originalis католического богословия) следует отличать от специфики полового желания, являющегося лишь частью первой.
[97] Plotin. Еnn. III, v.2.
[98] Plotin. Еnn. III, v.2.
[99] Ibid, III, v.7
[100] Об этом см.: J.Evola. Lo Yoga della Potenza. cit, p.301 sqq.
[101] Страж могилы бог Приапа со вставшим членом я есмь. Место жизни и смерти (лат.).
Об этом же, но на профаническом уровне, слова А.Бергсона (L'Evolution creatrice. Paris, 1932, р. 14): "Личность скрывает в себе своего врага. Жажда иметь продолжение во времени приговаривает его к ограниченности в пространстве".
[102] Hйsiode. Thйog. 521; Ор. et die., 48 sqq. Вот толкование Зосимы на этот текст (XLDC 3 texte de Berthelot): Тесиод называет внешнего человека скалой, к которой прикован Прометей. К нему послана Пандора, которую Евреи зовут Евой. Аллегор ически Прометей и Эпиметей суть "единое бытие", а непослушание Эпиметея Прометею - это непослушание духовному началу ()".
[103] Излож. по Clement d'Alexandrie. Strom. III, р.63, III, 9, 64 sqq.,HI, 13, 92. См. также слова, приписываемые одному из посвященных гностиков: "Я признаю себя как бы соединением всего; я не плод семени Архонта, но мои корни проникают во все сущее; и я знаю, что ты существуешь потому» что я спустился: с высот" (цит. G.R.S.Mead. Fragments of a faith forgotten. London. 1900).
[104] Plotin, Еnn. III,?. I.
[105] C.Kerenyi. Le Figlide Sole. Torino, 1949, р. 128
[106] Kraft Ebing. Psychopatia Sexualis. cit., p. 21.
[107] Пир. 179 a-b.
[108] В одном из рыцарских романов Ланселот говорит Гиневре: "Я могу совершить во имя твое любой подвиг, ибо имею мужество сделать все, что другие просто не имеют сил сделать". Однако сама Гиневра отвечает, что стремление совершить подвиг ради овладения ею "лишает тебя права на подвиг более высокий, подвиг во имя Святого Грааля, в честь которого и учреждено братство Круглого Стола" (Delecluze, Rolande ои de cbevalerie. Paris, 1845).
[109] Пир. 183 a-b
[110] Ibid., 183 a-b.
[111] Ibid., 183 b.
[112] De ajrte amandi. 1,635-636
[113] Metaphysik der Geschlechtsliebe. cit., р. 85-88,109,112, etc
[114] Physiologie de l'amour moderne.
[115] По этому поводу очень точно было сказано: "Несчастен мужчина, который, вступая в любовную связь, не думает, что она будет вечной! Несчастен тот, кто в объятиях любимой предчувствует, что они будут разделены". (В С. de Rebeque, dans В. Peret, Antologie de 1'amour subJimS Paris, 1956, p. 158-159.)
[116] В связи со сказанным очевидна противоположность теорий Фрейда и Адлера. Для первого движущей силой поведения является libido sexualis, для второго - достоинство обладания самого по себе. Эрос - форма самоутверждения. Корень его - "идея могущества и бопшодобия", которая является основой бессознательного; но это иное, чем в мифе об андрогине, объяснение сущности эроса.
[117] Се Господь сильнее меня, Который приходит повелевать мною, (лат.) (VitaNova.il, 4).
[118] Увы мне! Я буду падать в тяжкое положение многажды! (лат.)
[119] Trad.ROckert, apud Klages, cit 4 A.Marro. La Puberta. Torino, 1990, p.203-204,106.
[120] A-Mairet La folie de la pubertй… apud Marro, cit.,? 122.
[121] Об этом явлении с про фан ическо й точки зрения позитивистской психиатрии см. Магго. La Pubertd. cit,p.l03,106 sqq., 159,118-119,121, ect
[122] Op. ciLу р. 159.
[123] Ср. у Лоуренса: "Ее взгляд пронзил его. Змеиный язык огня начал подниматься из корня - по спине - вверх".
[124] См. Evola Lo Yoga della protenza cit, A. Avalon. The Serpent Power.: London, 1925. Мы вернемся к этому вопросу в главе VI.
