Письма духовным детям - Осипов Алексей Ильич
Подобный же случай произошёл и с нашей матерью. Её также однажды лошадь понесла при спуске к реке. При этом, отвязались стойки с поперечинами на телеге и начали бить ее в грудь. И она ничего не может сделать. И вот, она тоже взмолилась изо всех сил: "Господи, спаси! Святитель Николай, помоги!» Навстречу ей ехал обоз и видели как лошадь взбесилась. И обозные затем говорили, что лошадь без всякой видимой причины вдруг сразу остановилась. Мать говорила, что было такое впечатление, как будто лошадь неожиданно в стену упёрлась.
В обоих случаях объяснить случившееся естественным путём просто невозможно. Да и мало ли других не менее поразительных случаев. Миллионы, бесчисленное множество религиозных фактов! Какими научными средствами можно было предсказать место кончины матери? А вот юродивый у нас в деревне Ванька-Малый сложил руки дудочкой и проиграл: "Дуру-дара, дуру-дара в Таганроге жизнь скончала». И ведь, если бы не было войны, затем революции и Вася бы (брат батюшки) там не женился и не потянул туда мать, она и не знала бы, что это за Таганрог. И вот, она умерла там. Или сказать мне семилетнему: "Монах, монах", а ведь монашество я принял спустя тридцать лет.
О духовном состоянии обычного христианина.
Что мы сделали для духовной жизни? Ничего. - В лучшем случае, какие-нибудь внешние дела, не затрагивающие наших страстей, нашего я. Сл ова Божия не знаем, святых Отцов не знаем, сами не молимся и не подвизаемся, занимаемся всю жизнь пустяками. Господь и говорит: Не отягощайте сердца ваши объедением, пьянством и суетой житейской. Суетясь, человек, кажется, никаких грехов и не делает. В действительности же он полностью забывает Бога и становится безбожником в прямом смысле этого слова. Кто шахматами, кто спортом, кто телевизором, кто чем закрывается от Бога и остаются без Него. А телевизоры, радио - всё это сатана придумал, чтобы отвлечь человека от Бога. То человек помолился бы, а он цирк какой-нибудь смотрит, или чьи-то кривляния, или известия со всего мира собирает, и каждый день всё новое. Совершенно ясно: суетой забил всех сатана. Только проснулся человек, как уже новости со всего света. Одевается, умывается человек, а голова yже набивается пустым хламом, жвачкой, которой сыт не будешь. А там на работу - тоже некогда о Боге вспомнить. После работы - магазины, еда, питьё, домашние дела. А здесь уже очередные передачи по телевидению, радио. И набитый уже до отказа всякой всячиной человек в полунормальном состоянии ложится спать. Помолиться, конечно, некогда. Тем более - почитать Священное Писание или святых Отцов. А если человек и станет на молитву, то молиться он уже не сможет - ни внимания, ни сокрушения сердечного, ничего нет. Так человек в своей суете весь день служит дьяволу. Недаром в утренней молитве читаем: " Избави мя от дьявольского поспешения". Вот это дьявольское поспешениеи губит окончательно человека. И губит часто не какими-то даже большими грехами: воровством, прелюбодеянием, а губит суетой. Если мы не с Богом, значит - с дьяволом. Порядочного человека трудно заставить сделать что-то преступное, явно безнравственное, вот дьявол и добивается своей цели другим путём - опутывает человека суетой.
-------------
Искренно ищущим истину Господь открывается, даёт познать Себя особым внутренним образом, не оставляющим никаких сомнений в истинности и объективности этого откровения. Ну вот, например, когда я абсолютно убедился в бытии Божьем, уверовал во Христа и в будущую жизнь, я, тем не менее, не знал пути к Богу, процесса духовного развития, потому что никаких духовных книг не было и не читал их.
Вспоминаю, насколько внутренне непонятен был мне пример, приведённый как-то отцом Павлом Флоренским на лекции. Духовное устроение человека, говорил он, подобно столбу, который держится за счёт верёвок, привязанных к нему с противоположных сторон. Представьте себе теперь, что верёвки с одной стороны убрали, что стало бы со столбом? - Он упал бы на другую сторону. Так и происходит с человеком: если он перестаёт видеть и чувствовать свои грехи и страсти (левые верёвки), то падает в сторону «добродетелей", то есть в самомнение, гордость, прелесть и таким образом добродетели, то есть внешние дела: пост, чтение молитв, посещение богослужений, уставность жизни, девственность, монашество и т.д., - погубят человека, столб его спасения упадёт. Также погибнет человек, если он будет проводить жизнь и в одних страстях, без покаяния и доброделания (то есть без поддержки верёвок с правой стороны). Человеку, следовательно, необходимо, в духовной жизни и всемерное понуждение себя к добру и познание своей падшей природы, постоянно источающий грех, который смиряет человека и не даёт возможности добродетелям становиться средством его гибели. То есть, чтобы столб стоял, необходимы верёвки с обеих сторон. К чему я говорю это?
В то время я совершенно не знал внутренней жизни, сложного пути духовного развития, и этот пример Флоренского мне совершенно ничего не сказал, я, по существу, не понял его. Он остался у меня лишь в памяти. Ничего из духовной литературы я ещё не читал тогда, не знал, что значит бороться с собой. У меня было совсем другое состояние - я чувствовал себя вполне нормальным человеком, здоровым, сильным во всех отношениях. Лишь позже, познакомившись со святыми Отцами и начав сознательно понуждать себя к исполнению евангельского добра, а не просто того, что мне казалось добром, я вспомнил этот пример Флоренского и начал понимать его.
Святые Отцы.
Нельзя понять Евангелия без святых Отцов. Епископ Игнатий Брянчанинов пишет: святые Отцы должны привести христианина к пониманию Евангелия. Но они приведут лишь тогда, когда человек сам начнёт соответственно жить, бороться с собой, следить за собой, бороться со всякими греховными помыслами, словами, влечениями, делами. И если он будет так бодрствовать над собой, то почувствует и необходимость советов святых Отцов, и в Евангелии увидит в сокращённом или прикровенном виде всё их учение. Но нужна действительная, а не мечтательная, как в тумане, жизнь и борьба с собой. И вот, когда человек постепенно начнёт отходить от обычного, то есть, совершенно рассеянного, погружённого исключительно во внешний мир, образа жизни, и будет внимать себе, будет стремиться идти путём Евангелия, то святые Отцы сделаются ему крайне необходимыми, своими родными, теми, которые непосредственно говорят душе, и она воспринимает это с радостью, утешается.
- Батюшка, но многих святые Отцы не могут ни заинтересовать, ни удовлетворить.
- Это потому, что у них душа мёртвая, занята другим, захламлена суетой и страстями. Это - полумёртвые люди, и они не чувствуют жизни. Жизнь же - во Христе: Я есть Путь и Истина, и Жизнь. Но в это нужно не просто верить, а нужно почувствовать сердцем, что здесь, во Христе и есть и жизнь, и путь, тогда душа будет радоваться, утешаться и тянуться, как ребёнок к матери, к святым Отцам, дающим человеку Христа - этот истинный Хлеб жизни.
- Насколько от человека зависит то, что его душа начинает чувствовать Бога ?
- Человек лишь идет, стремится, и в ответ на это искреннее искание и приходит благодать Божия. Она затрагивает сердце и открывает ему Бога. Как открывает сердцу? Вот, например, два совершенно чужих и ранее, может быть, неизвестных друг другу человека, вдруг подружили или полюбили взаимно. Происходит интересный психологический процесс. Из огромной массы людей, тысяч и даже миллионов людей вдруг находится один, который однозвучен, гармоничен с твоей душой. Ты с ним легко будешь говорить и чувствовать себя. Даже когда ты с ним сидишь молча или говоришь о пустяках, то чувствуешь, как твоё сердце незаметно разговаривает с его сердцем (у Метерлинка это подчёркивается в его произведениях). Идет какой-то процесс взаимного дополнения, питания. Но есть люди, с которыми ты не можешь найти никакого контакта. Это люди другого духа, как мы теперь выражаемся (и это правильное выражение), с ними совершенно не можешь беседовать, yжe через несколько минут страшно устаёшь, до тошноты. Повторяю, в них действует другой дух, нет с ними внутреннего контакта, нет соединения - как вода с маслом. Напротив, с некоторыми людьми, немногими, беседуешь с удовольствием и не устаёшь. Такова реальная жизнь сердца, помогающая неопытному в религиозном отношении человеку понять возможность и в какой-то степени характер познания сердцем благодати Божией, характер и способ общения в сердце человека со Христом.
