Дмитрий Щедровицкий - Врата Царства
…Лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. (Матф. 5, 29–30)
А в тексте Евангелия от Марка добавлено:
…Где червь их не умирает и огонь не угасает. (Марк. 9,44)
Итак, сразу же после упоминания о заповедях — сказано о каре за их нарушение!..
Здесь же, в Нагорной проповеди, Иисус призывает:
Входите тесными вратами… (Матф. 7,13)
Образ «врат», ведущих в Царство Божье, встречается уже в Псалтири:
Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. (Пс. 117, 19)
На призыв «отворить врата правды» раздается ответ — как бы из-за самих этих врат:
Вот врата Господа… Праведные войдут в них. (77с. 117,20)
Итак, речь идет о входе в мир невидимый, в мир воздаяния праведникам — о райских вратах!
В Книге Исайи об этом говорится так:
Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину. (Ис. 26, 2)
Образ врат, ведущих в высший мир, дошел до нас с древнейших времен. Он встречается в литературе и живописи Шумера и Аккада, Древнего Египта… Известен он и средневековым иконописцам: на многих византийских, древнерусских, армянских и других иконах, фресках, книжных миниатюрах изображен апостол Петр, который ключом, врученным ему самим Иисусом (см. Матф. 16,18–19), отворяет врата и вводит праведников в рай…
Что же за этими вратами? Какого рода награда ждет нас в высшем мире — в мире светлых духов, достигших совершенства? И какое наказание ожидает нас в аду — в геенне, преисподней? Это очень важные вопросы, имеющие не только теоретическое, но и в прямом смысле практическое значение для каждой души! Что именно ожидает нас за гранью физического существования?
В Нагорной проповеди мы встречаем упоминание о свойствах геенны: она именуется «геенной огненной» (Матф. 5, 29–30). У Марка сказано:
Лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый. (Марк. 9,45)
Поскольку «жизнь» в приведенном стихе противопоставлена геенне, — понятно, что речь идет о жизни вечной. В параллельном месте (Марк. 9,47) вместо слова «жизнь» встречаем словосочетание «Царствие Божие»…
Итак, что означает -
…Быть ввержену в геенну… (Марк. 9,45)?
Греческий глагол <балло>, который передан в славянском и русском Синодальном переводе как «ввергать [в геенну]», означает «бросать», «кидать», «отринуть», «низвергнуть». Речь идет о духах (душах), отринутых Богом, отлученных от мира света и вверженных во тьму. В евангельской притче царь дает повеление, как поступить с явившимся на брачный пир не в брачной одежде:
… Связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю… (Матф. 22,13)
Возникает вопрос: что означает «вырвать глаз» для того, чтобы войти в Царство Божье? Что означает «отсечь руку», которая соблазняет? Если это понимать буквально, то как после смерти физического тела лишение одного из органов может отразиться на душе человека? Как возможно — «войти в жизнь» без глаза, без руки или ноги? Конечно же, все это сказано образно!
«Вырвать глаз» — означает удалиться от каких-то чувственных или интеллектуальных восприятий; «отсечь руку» — отказаться от каких-то действий, прежде всего — злых и грешных. Лишиться глаза — «не смотреть» не только физически, но и мысленно. Имеется в виду не только зрение, но и умозрение! Именно в области умозрения следует сосредоточить мысль на спасительных истинах веры и любви, а от зла «отвратить око»…
Уразумев это, мы начинаем понимать и взаимосвязь физического с душевным и духовным. Войти «без глаза, руки, ноги» в Царство Божье — здесь с самого начала речь идет не о физическом теле! Но каким же образом это выводится из текста? -
Если же правый глаз твой соблазняет тебя… (Матф. 5,29)
Ничто физическое само по себе не способно соблазнить нас: ведь «тело без духа мертво» (Иак. 2,26). Соблазняет мысль, желание, чувство: соблазн кроется исключительно в области душевной или духовной, но никак не в физической.
«Вырвать глаз» или «отсечь руку» — это предписание относится к душевному телу (иначе называемому эфирным).
Так, в Писании упомянуты «очи сердца» (Еф. 1,18) и «чресла ума» (I Пет. 1, 13)- «органы» не материального тела, но внутреннего человека…
Но если это так, то спрашивается: неужели человек (его душа, эфирное тело), войдя «с одной рукой, ногой или одним глазом» в Царство Божье, так навсегда и останется «увечным»? Неужто он будет навек лишен каких-либо своих способностей и свойств?
Разумеется, нет! В Царстве Божьем человек полностью исцеляется. Так, в Откровении Иоанна сказано:
…Ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. (Откр. 21, 4)
Значит, ни о какой «хромоте, слепоте, однорукости» речь уже идти не может…
Подводя итог сказанному, мы понимаем: «вырывание глаза, отсечение руки, ноги» — эти образы указывают не только на отмену определенных восприятий и действий, но и на ограничение своеволия, на удаление от греха…
Вернемся к вопросу о рае и аде. Где наиболее ясно говорится, что человек сохраняет все свойства разума и чувств за порогом физической жизни? Конечно, в Евангелии от Луки, в притче о богаче и Лазаре:
…Умер… богач, и похоронили его;
И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его (Лук. 16, 22–23)
Богач, которого похоронили, ощущает себя живым и страдающим; испытывая адские муки, он может, однако, направлять свою мысль, свое духовное зрение на иные области бытия. «Возведя очи» и увидев Лазаря на лоне Авраамовом, он обращает к праотцу свою речь, то есть сохраняет мыслительные способности и возможность выражать мысли в словесной форме…
Итак, что же такое ад? Как он выглядит? Детального описания, кроме приведенного нами, в Новом Завете нет. А вот у Исайи находим более обширное и подробное описание. Там ад именуется <шедл>, то есть «вопрошаемый», «неисследимый» — от глагола <шаалъ> — «спрашивать», «допытываться». Возможно, это древнееврейское название связано с тем, что в <шеоле> с умерших «спрашивается» за грехи, они несут наказание…
Исайя повествует о царе Вавилонском, низвержением в ад:
Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. (Ис. 14, 9)
Итак, ад способен «приходить в движение»! Жители его бывают возмущены, встревожены — неравнодушны к появлению нового обитателя преисподней. Встречают его все, включая прежних языческих царей, которые томятся там с давних пор:
Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам!
В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви — покров твой. (Ис. 14, 10–11)
Здесь впервые упоминаются черви, которые мучают грешника в аду. Два основных признака преисподней, согласно Евангелию, — это черви и пламя огненное. У Марка образно, хотя и лаконично, описывается геенна — «огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает» (Марк. 9,43). В Книге Исайи есть такая картина: паломники, направляющиеся в восстановленный Иерусалим будущих времен, узрят мучения нечестивых.
И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: Ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти. (Ис. 66, 24)
Здесь сказано — увидят «трупы», но «трупы» эти терзаемы огнем и червями. При этом сами черви не сгорают, что в физическом мире невозможно, как и постоянное «горение» самих нечестивцев. Значит, имеются в виду не мертвые тела в буквальном смысле! Мы снова встречаем тут особый подход Писания к разделению людей на «живых» и «мертвых». Ведь мертвым, как мы помним, можно быть не только в буквальном, но в духовном смысле. Как сказано в Откровении Иоанна:
…Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.
…Покайся… (Откр. 3, 1–3)
«Увидят трупы отступивших…» Буквальный труп не ощущает, что он поджаривается на огне или поедаем червями: здесь говорится именно о глубочайших — и, очевидно, внутренних — страданиях отступников и злодеев…
…Образные описания рая тоже известны из Библии. Например, Иисус описывает Царство Божье как место,
